[Syarah Hadis] Meletakkan Kefahaman Hadis Kepada Tiga Orang Yang Tidak Terkena Beban Syarak (Taklif Hukum)
Penulis: Siti Murlina, S.Ag.
Islam telah menetapkan syarat-syarat seseorang yang tertakluk kepada taklif hukum (mukalaf) iaitu merdeka, baligh dan berakal. Jika berlaku pelanggaran beban taklif/syarak, maka mengakibatkan orang tersebut berdosa dan mesti dikenakan hukuman. Jika salah satu syarat tidak dipenuhi, maka kewajipan itu gugur.
Terdapat tiga kriteria orang yang tidak dikenakan beban hukum syarak berdasarkan hadis Nabi Muhammad SAW,
عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ : عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنِ الصَّغِيرِ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Dari Aisyah, dari Nabi SAW bersabda, “Pena itu diangkat (tidak dikenakan dosa) untuk tiga golongan: orang yang tidur hingga bangun, anak kecil hingga bermimpi basah, dan orang gila hingga berakal.” [Riwayat Ahmad, Addarimi, dan Ibnu Khuzaimah].
Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani dalam kitab Al-Syakhsiyyah al-Islamiyyah mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan “pena yang diangkat” (rufi’a al-qalamu) dalam hadis ini adalah diangkat taklif (beban hukum), iaitu tiga golongan itu ialah bukan “mukalaf”.
Pengarang kitab Tuhfatul Ahwadzi mendefinisikan “pena yang diangkat” sebagai ketiadaan taklif (kewajipan melaksanakan perintah). Selanjutnya dalam syarah Imam Nasa’i dijelaskan bahawa maksud “mengangkat qalam” ialah tidak tercatat padanya dosa.
Berdasarkan penjelasan ulama tadi, orang yang tidur sehingga bangun dan anak-anak yang tidak bermimpi basah tidak akan dikenakan dosa ketika melaksanakan larangan tersebut. Keadaan ini menjadi alasan atau rukhsah bagi mereka. Mereka tidak dikenakan beban syarak seperti mukalaf. Ini termasuk kewajipan solat, puasa, nikah, dan kewajipan syariah lain. Begitu juga dengan orang gila, mereka tidak tertakluk kepada kewajipan syariah.
Selaras dengan pernyataan Syeikh Muhammad bin Salih al-Utsaimin dalam kitabnya Majmu Fatawa wa Ar-Rasail, (kewajipan syariat) tidak berlaku kepada orang gila, anak-anak kecil yang belum mumayyiz, bahkan yang belum mencapai akil baligh. Ini adalah sebahagian daripada rahmat Allah SWT. Begitu juga orang nyanyuk yang fikirannya terganggu, walaupun belum sampai ke tahap gila.
Kita perlu menjelaskan definisi gila dalam hadis ini kerana ini bukan perkara yang mudah dan anda perlu berhati-hati. Dalam Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, gila bermaksud tidak sihat atau tidak waras fikirannya (otaknya, ingatannya).
Dalam takrifan lain, gila ialah rosaknya kebolehan berfikir untuk membezakan antara akibat baik dan buruk sesuatu perbuatan, iaitu kerana seseorang itu tidak mengetahui akibat daripada sesuatu perbuatan itu yang memudaratkan, atau dia meninggalkan sesuatu perbuatan itu yang jelas baik untuknya.
Salah satu petunjuk gila dalam pandangan syarie ialah tidak dapat bercakap dengan baik. Syeikh Abdullah al-Fauzan dalam kitabnya Syarhul Waraqat fi Ushul al-Fiqhi menyebut bahawa syariat menjadikan baligh sebagai petunjuk kepada kemunculan akal dan kebolehan memahami perkataan. Barangsiapa yang tidak memahami perkataan (orang lain), maka tidak sah dibebani syariat, kerana dia tidak dapat memunculkan niat untuk mentaati syariat.
Berdasarkan definisi di atas, gila ialah apabila seseorang tidak dapat memahami sesuatu kerana gangguan dan kerosakan pada fikiran atau sarafnya secara keseluruhan. Dan tidak mengerti tentang baik buruknya suatu perbuatan dan perkataan, baik untuk dirinya mahupun untuk orang lain.
Tanda-tandanya termasuklah tidak boleh berkata-kata atau bertindak berdasarkan niat yang betul, tidak mengetahui akibat perbuatan yang memudaratkan, tidak pernah melakukan perbuatan yang baik untuk diri sendiri seperti mandi, makan, dan memakai pakaian. Tambahan pula, langsung tidak faham apa-apa dan tidak faham percakapan orang lain.
Dengan memperhatikan definisi dan indikasi di atas, menggelar seseorang menjadi gila menurut pandangan syariat bukanlah mudah. Terdapat akibat undang-undang atau hukuman tegas yang dikenakan kepadanya apabila ternyata dia tidak siuman, baik di bawah hukum syariah mahupun undang-undang positif. Contohnya, seseorang menikam orang ketika solat, membawa anjing ke masjid, membakar al-Quran, dan perbuatan jenayah lain. Tidak boleh didakwa atas alasan gila.
Jadi, gelaran gila ini mestilah memperhatikan prinsip-prinsip yang betul menurut syariat dan boleh dibenarkan dari segi perubatan. Kesannya berat, bukan sahaja dihisab di dunia, malah dipertanggungjawabkan kelak di akhirat kelak, di sisi Allah SWT. Wallahu’alam bissawab.
Sumber: suaramubalighah.com