MEMBANTAH DALIH PEMBELA LGBT
Oleh: Ustaz Yuana Ryan Tresna**
Pelanggaran golongan LGBT (lesbian, gay, biseksual, dan transgender) terhadap syariah Islam sebenarnya jelas. Tiada perdebatan di dalamnya. Perdebatan timbul apabila menilai baik buruk LGBT mengikut piawaian selain daripada hukum Islam. Secara umum, kumpulan pro LGBT mendasarkan pendapatnya mengenai hak asasi manusia (HAM). Sebaliknya, umat Islam yang bertentangan dengan LGBT menyandarkan pendapat mereka kepada nilai-nilai normatif iaitu ajaran Islam. Setakat ini, ia sebenarnya telah selesai.
Namun, masalah itu muncul semula apabila kumpulan pro LGBT cuba mewajarkan pelaku LGBT berdasarkan landasan normatif al-Quran. Beberapa ayat al-Quran telah ditafsir semula untuk menggambarkan tingkah laku sesat golongan LGBT. Bertolak dari kewajaran penyokong LGBT dengan menggunakan dalil-dalil agama adalah perlu untuk kita memberikan sanggahan atas hujah-hujah ini agar kepincangan menjadi jelas.
Sebab Pewajaran LGBT dan Bantahan Mereka
Penyokong LGBT Liberal berusaha menjustifikasi atau mewajarkan tingkah laku menyimpang mereka. Di laman web rasmi “Islam Liberal” mereka membela golongan LGBT di bawah tajuk “Dalil LGBT dalam Al-Quran”.[1] Dalih mereka boleh diringkaskan seperti berikut:
Pertama, dalam Al-Quran tidak ada satu ayat pun yang secara terang-terangan menolak LGBT. Oleh itu, ia terbuka untuk mengali makna yang relevan dan humanis tentang isu ini.
Kedua, kisah kaum Nabi Luth as apa yang disebut dalam Al-Quran bukanlah larangan LGBT tetapi lebih kepada kisah penghiburan bagi Nabi Muhammad SAW kerana penolakan dakwah di Makkah. Mereka mendasarkan pada asbaab an-nuzuul (sebab turunnya ayat) dan munasaabah (hubungan) antara ayat-ayat Al-Quran.
Ketiga, beragam orientasi seksual dalam kes LGBT adalah sesuatu yang bersifat fitrah (natural, karakter) dan mendapat pengiktirafan dalam [surah al-Isra’ (17): 84]
Keempat, Al-Quran memberikan isyarat penerimaan LGBT dengan menjanjikan hamba-hamba muda yang tampan di syurga nanti [Surah al-Waqi’ah (56): 17, Surah al-Insan (76): 19 dan Surah ath-Thur (52) : 24]
Kelima, Al-Quran memberikan petunjuk menerima LGBT dengan menghalalkan wanita menampakkan aurat kepada lelaki yang tidak mempunyai keinginan seksual terhadap wanita [Surah an-Nur (24): 31].
Jawapan kepada keraguan sesat yang disebutkan di atas boleh dirumuskan seperti berikut:
Pertama, Al-Quran sebenarnya memberikan petunjuk penolakkan yang jelas terhadap LGBT. Adalah bodoh untuk mengatakan bahawa Al-Quran tidak menolak tingkah laku sesat lesbian, gay, biseksual dan transgender. Dalam ilmu ushul fiqh, ungkapan dalam al-Quran dan al-Hadis dapat dimaknai mantuuq (tekstual), mafhuum (kontekstual) dan ma’quul (rasional, kerana adanya illat syar’iyyah).
Memang benar bahawa secara teks tidak ada larangan editorial terhadap homoseksual seperti larangan bangkai dan daging babi. Namun, sesiapa yang mempunyai ilmu dalam memahami al-Quran, pasti akan mendapati terdapat banyak sebutan (dalaalah, yang merupakan sebahagian daripada mafhuum) yang mengharamkan homoseksual. Al-Quran mencirikan homoseksual dengan sifat-sifat keji seperti faahisyah, khabiits, dan lain.
Apatah lagi dalam hadis Nabi SAW Beliau sebagai seorang yang paling memahami al-Quran mengutuk golongan LGBT. Beliau mengutuk perbuatan homoseksual (liwat)[2]:
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ
”Sesungguhnya yang paling aku takutkan atas umatku adalah perbuatan kaum Luth”. [HR Ahmad dan at-Tirmidzi]. [3]
Beliau pun bersabda:
لاَ يَنْظُرُ اللهُ إِلَى رَجُلٍ أَتىَ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا
”Allah tidak akan melihat kepada lelaki yang mendatangi lelaki lain atau mendatangi perempuan di dalam duburnya.” [HR Ibnu Hibban, at-Tirmidzi, dsb].[4]
Dalam hadis lain terdapat ungkapan bahawa pelaku homoseksual dilaknat oleh Allah SWT. Laknat Allah SWT ini menunjukkan perbuatan ini adalah dosa besar.
لَعَنَ الله مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوْطٍ، لَعَنَ الله مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوْطٍ، لَعَنَ اللهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ
“Allah melaknat sesiapa yang beramal dengan perbuatan kaum Luth. Allah melaknat sesiapa yang beramal dengan perbuatan kaum Luth. Allah melaknat sesiapa yang mengamalkan perbuatan kaum Luth.” [HR Ahmad, Ibnu Hibban, dsb].
Malah pesalah homoseksual mesti dikenakan hukuman dunia oleh khalifah dalam bentuk hukuman mati. Nabi SAW bersabda:
مَنْ وَجَدْتُمُوه يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لوُطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعَلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ
”Sesiapa di antara kamu mendapati seseorang yang melakukan perbuatan kaum Luth, maka hukum matilah subjek dan objek”. [HR Ahmad, Abu Dawud dan al-Hakim].
Kedua, tidak benar kisah kaum Nabi Luth AS dikhabarkan kepada Nabi Muhammad SAW sekadar cerita penghibur di kala bila beliau mengalami penolakan dakwah. Dengan memberi perhatian kepada munaasabah di antara ayat-ayat yang serupa, ia lebih menguatkan lagi bahawa ia mengandungi sebutan yang jelas (dalaalah) keharaman dan kehinaan homoseksual. Ayat Asbaab an-nuzul sama sekali tidak menafikan sebutan (dalaalah) bahawa homoseksual adalah perkara yang tercela dan harus dijauhi.
Apabila membincangkan LGBT, kita tidak dapat lari dari tingkah laku sesat kaum Nabi Luth AS dikenali sebagai peminat sejenis (homoseksual). Daripada 27 ayat yang mengandungi redaksi Nabi Luth AS, terdapat tiga ayat yang melabelkan perangai kaum Nabi Luth AS sebagai “faahisyah“, iaitu: surah al-A’raf (7): 80; Surah an-Naml (27): 54; dan Surah al-‘Ankabut (29): 28.
Dari segi bahasa, ulama menyimpulkan bahawa “faahisyah” bermaksud sesuatu yang buruk, keji dan dibenci. Faahisyah juga boleh diertikan sebagai perbuatan atau perkataan yang sangat buruk dan keji, bahkan lebih keji daripada perbuatan zina yang juga keji.[5]
Padahal, penafsiran kata faahisyah sebagai homoseksual didasarkan pada tafsir al-Quran dan al-Quran, iaitu TMQ al-A’raf (7): 80 yang ditafsirkan oleh ayat berikutnya, TMQ al-A’raf (7) : 81. Dinyatakan perbuatan itu telah melampaui batas iaitu perbuatan yang haram.
”Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsu syahwat kamu dengan meninggalkan perempuan, bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui batas”. [TMQ al-A’raf (7): 81].
Selain dilabel sebagai faahisyah, perilaku kaum Nabi Luth AS disebut juga “khabaa’its“, bentuk jamak dari khabiitsah [Lihat: surah al-Anbiya’ (21): 74].
Dalam bahasa, khabiits bermaksud buruk dan kotor. Ar-Raghib al-Ashfahani mendefinisikan perkataan khabiits sebagai sesuatu yang dibenci, jelek dan hina, baik secara empirik mahupun intelektual. Dari sini al-Ashfahani menyebut bahawa perkataan khabiits digunakan sebagai metonimi (kinaayah) homoseksual.[6]
Ketiga, LGBT bukanlah fenomena semula jadi (tabiat bawaan) yang diakui dalam surah al-Isra’ (17): 84. Sebaliknya, LGBT adalah penyelewengan seksual yang sangat buruk. Bukti ini telah diterbitkan secara meluas dalam banyak kajian dan pendapat pakar. Adapun surah al-Isra’ (17): 84 sama sekali bukan satu bentuk penerimaan penyelewengan seksual. Makna “syaakilah” dalam ayat tersebut ialah keadaan atau fitrah manusia. Maksudnya, setiap orang bertindak mengikut keadaan atau sifat masing-masing. Ibnu Abbas AS bersabda, yang dimaksudkan dengan “‘ala syaakilatiti” adalah mengikut kepakaran masing-masing. Menurut Mujahid, maksud yang dimaksudkan adalah mengikut keadaan masing-masing. Menurut Qatadah, maksudnya mengikut niat masing-masing. Ibn Zaid berkata maksudnya mengikut kepercayaan masing-masing.[7]
Semua definisi yang disebutkan di sini adalah hampir antara satu sama lain dalam makna. Justeru, menafsirkan syaakilah secara fitrah manusia dalam bentuk penyelewengan seksual adalah satu kesilapan yang membawa maut. Sebenarnya tidak ada ulama yang berpendapat demikian.
Keempat, golongan liberal gagal memahami ayat-ayat al-Quran yang menjanjikan penghuni syurga ditemani pemuda-pemuda yang tampan. “Mereka dikelilingi oleh orang muda yang tetap muda.” [TMQ al-Waqi’ah (56): 17]. Maksudnya (mereka dikelilingi) oleh hamba-hamba (yang terdiri daripada orang muda yang tetap muda). Iaitu, mereka kekal muda selama-lamanya.[8] Mereka tidak berehat. Mereka bahkan bertebaran untuk membantu menyediakan keperluan (penduduk syurga).
Siapakah hamba pemuda? Para ulama berbeza pendapat. Dalam riwayat Ali bin Abi Talib RA, yang dimaksudkan dengan orang muda ialah anak-anak orang Islam yang meninggal dunia ketika masih kecil yang tidak mempunyai amal baik dan buruk. Dalam riwayat lain, dari Salman RA ia berkata, “Anak-anak musyrik. Mereka itulah penolong ahli syurga.” Pendapat lain ialah anak-anak yang bertaburan di sekeliling penghuni syurga adalah salah satu ciptaan Allah di syurga. Mereka bukan anak orang bumi.[9]
Oleh itu, kumpulan liberal telah membayangkan bahawa hamba-hamba ini adalah pemuas hubungan homoseksual.
Kelima, mereka melakukan kesilapan yang fatal dalam memahami potongan ayat “uli al-irbah min ar-rijaal (أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ)” dalam surah an-Nur ayat 31 yang sering dijadikan justifikasi untuk menerima LGBT. Konteks ungkapan ini berkaitan dengan lelaki yang tidak mempunyai keinginan terhadap perempuan, dengan ciri-ciri yang kemudiannya diperincikan oleh para ulama. Ibnu Abbas RA berpendapat bahawa mereka sakit jiwa, tidak berhasrat kepada perempuan dan tidak menginginkannya.[10]
Imam an-Nawawi menguatkan pendapat ini. Ulama yang lain seperti Mujahid menafsirkan bahawa lelaki yang tidak berhajat kepada perempuan. Az-Zuhri menafsirkan frasa ini sebagai orang bodoh (ahmaq, bodoh, tidak berhasrat kepada perempuan). Ada juga yang menafsirkannya sebagai seorang lelaki yang sudah tua, tidak lagi berhasrat kepada wanita dan tidak menginginkan wanita.[11]
Justeru adalah suatu kecerobohan jika “lelaki yang tidak mempunyai keinginan seksual” ditafsirkan sebagai lelaki yang sukakan sejenis atau gay. Tidak ada satu pun tafsiran ulama mu’tabar yang memahami bahawa lelaki yang dimaksudkan dalam ayat tersebut adalah seorang yang mempunyai kecenderungan homoseksual.
Penutup
Justeru, tidak ada satu dalil pun yang membenarkan aktiviti LGBT. Semua hujah yang digunakan oleh kumpulan liberal untuk menjustifikasi golongan LGBT tidak boleh dibenarkan secara ilmiah. Al-Quran melabelkan tingkah laku homoseksual sebagai faahisyah, yang bermaksud perbuatan keji yang diklasifikasikan sebagai dosa besar; juga sebagai tingkah laku khabiits yang bermaksud perbuatan keji. Bahkan Nabi SAW sebutkan laknat kepada mereka. Homoseksualiti dianggap hina kerana ia melanggar fitrah manusia normal. Para ulama telah bersepakat tentang pengharaman LGBT. Pelaku dianggap melakukan dosa besar. Jika masih ada yang berbuat demikian maka sistem uqubat (hukuman) Islam akan menjadi benteng yang dapat melindungi masyarakat daripada semua itu. Ini adalah untuk memberikan kesan pencegahan kepada penjenayah dan menghalang orang lain daripada melakukan pelanggaran yang sama. Bentuk hukuman adalah berbeza bergantung pada fakta tindakannya. Lesbian, gay, biseksual dan transgender mempunyai fakta hukum yang berbeza.
WalLaahu a’lam bi ash-shawwaab.
**Penulis adalah Mudir Ma’had Khadimus Sunnah Bandung.
Catatan kaki:
1 Lihat Anonim, “Dalil LGBT dalam al-Quran”, https://islamlib.com/gagasan/dalil-lgbt-dalam-al-quran/ , diakses pada 10 Januari 2023.
2 Homoseksual adalah perbuatan lelaki mendatangi lelaki lainnya melalui duburnya, yang dalam istilah syariah disebut liwath. Pengertian liwath. Hal itu boleh kita rujuk dalam penjelasan Muhammad Rawwas Qal’ah Ji, bahwa: “Al-Liwath: adalah perbuatan siapa saja yang mengamalkan perbuatan kaum Luth, iaitu memasukkan zakar ke dubur lelaki lainnya (homoseksual). (Lihat Muhammad Rawwas Qal’ah Ji, Mu’jam Lughah al-Fuqaha’, juz I, hlm. 394)
3 Hadis ini dinilai sahih oleh imam al-Hakim. Abu Isa mengatakan: ”Hadis ini hasan gharib dari jalur ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Uqail bin Abi Thalib dari Jabir bin ‘Abdillah r.a.”
4 Hadis ini sahih. Imam Ibnu Hibban mensahihkannya dalam Sahih-nya, dan Syu’aib al-Arna’uth mengatakan, ”Hadis sanadnya kuat memenuhi syarat Muslim”.
5 Lihat Abu al-Qasim Mahmud bin ‘Amru al-Zamakhsyari, Al-Kasyaf ‘an Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil, juz 3, hlm. 451; Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Umar al-Razi, Mafatiih al-Ghayb, juz 27, hlm. 49.
6 Lihat Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib al-Ashfahani, Al-Mufradat fî Gharib al-Qur’an, jilid I, hlm. 124.
7 Lihat Abu Fida’ Ismail Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-Azhim, Juz 5, hlm. 115.
8 Lihat Jalaluddin al-Suyuthi dan Jalaluddin al-Mahaliy, Tafsir al-Jalalain, hlm. 494.
9 Lihat Ibnu Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, juz 4, hlm. 312.
10 Lihat Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan fî Ta’wil al-Qur’an, juz 19, hlm. 161.
11 Lihat Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan, juz 19, hlm. 161.