[Nafsiyah] Pantang Menyerah Sebelum Memenangkan Islam
Penulis: Ustaz Irfan Abu Naveed
Keimanan melahirkan sikap yang tegas ketika menunjukkan kemuliaan Islam di atas kebatilan penganutnya. Dengan cara ini, cahaya Islam mampu menyinari jalan-jalan kebatilan yang gelap dan menjerumuskan manusia ke lembah kehinaan. Bukankah Allah SWT menurunkan Islam untuk dimenangkan atas semua agama? Bukankah Rasulullah SAW dan para sahabat tidak pernah berputus asa untuk memenangkan Islam?
هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ ٩
“Dia lah yang telah mengutus RasulNya (Muhammad SAW) dengan membawa hidayah petunjuk dan agama yang benar (agama Islam), supaya Dia memenangkannya dan meninggikannya atas segala agama yang lain, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya.” [TMQ as-Saff (61):9]
Kata kerja “arsala” berkaitan dengan tanggungjawab melaksanakan dakwah dan mengutamakan kebenaran Islam di atas segala bentuk kebatilan. Sebaliknya, lemah terhadap kebatilan adalah kemungkaran yang diakhiri dengan menyamarkan kebenaran yang terang seperti bulan dalam kegelapan malam. Jelas, Allah SWT mengutus Rasulullah SAW dengan al-hudâ (petunjuk) dan dîn al-haqq. Ini menunjukkan bahawa risalah Islam adalah petunjuk pada satu-satunya jalan kebenaran. Allah SWT sentiasa memilih kata “sabiil” dalam bentuk mufrad, tidak banyak.
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٥٣
“Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (agama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah SWT, Dengan yang demikian itulah Allah SWT perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa.” [TMQ al-An’aam (6):153]
Keadaan mereka, seperti yang diceritakan oleh penyair,
وَمَا الدِّيْنُ إلاّ وَاحِدٌ وَالّذِي نَرَى* ضَلاَلاَتِ أَتْبَاعِ الهَوَى تَتَقَارَعُ
ومَا تَرَكَ المِخْتَارُ أَلْفَ دِيانة * وَلاَ جَاءَ فِيْ القُرْآنِ هذا التَّنَازُع
فَيَا لَيْتَ أَهْلُ الدِّيْنِ لَمْ يَتَفَرَّقُوْا* وَلَيْتَ نِظَامُ الدِّيْنِ للكُلِّ جَامِعٌ
Tidak ada agama ini melainkan hanya satu saja
Apa yang kita lihat adalah pelbagai kesesatan pengikut hawa nafsu yang membara
Bukankah Nabi SAW membiarkan seribu agama
Tidak ada juga ajaran tentang berpecah-belah dalam Al-Quran
Kalaulah pemeluk agama tidak berpecah-belah
Jika sistem agama ini menyatukan segalanya
Apa hikmah dan tujuan risalah Islam diturunkan? Adanya lam at-ta’lîl dalam “liyuzhhirahu” menunjukkan bahawa Allah SWT akan sentiasa mengutamakan Islam daripada semua agama, tetapi orang kafir membencinya. Kata “wa law kariha al-musyrikûn” menunjukkan bahawa tidak ada kompromi tentang keunggulan Islam dalam kehidupan. Jadi, bagaimana seorang Muslim boleh menghina dirinya di bawah kebatilan dan pengikutnya ? Sanggupkah kita meninggalkan Islam dalam kehidupan dengan menolak diterapkan hukum-hukumnya demi mencari redha mereka yang tidak beriman?
Menjadikan Islam terunggul bermakna menunjukkan syiarnya, mengamalkan ajarannya dalam setiap aspek kehidupan. Juga mendakwahkan Islam tanpa kompromi sehingga dakwah meresap ke segenap pelusuk bumi, bukannya bermanis muka, menyantuni mereka yang menyeru kepada kebatilan, demi mendapatkan secebis dunia yang Allah SWT kurniakan kepada mereka sebagai istidrâj[an] (merendahkan darjat), sehingga mereka ditimpa pelbagai kehinaan.
Prinsip ini juga tergambar dalam atsar Umar bin al-Khattab RA, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Hakim, yang menjadikan Islam sebagai sumber kemuliaannya.
إِنَّاقَوْمٌ أَعَزَّنَا اللهُ بِالْإِسْلاَمِ فَلَنْ نَبْتَغِيَ الْعِزَّةَ بِغَيْرِهِ
“Kita adalah kaum yang Allah SWT muliakan dengan Islam. Oleh itu, kami tidak akan sekali-kali mencari kemuliaan dalam sesuatu selain Islam.”
Kemuliaan Milik Allah, kehinaan bagi orang yang menentangNya
Islam adalah satu-satunya jalan menuju kemuliaan. Kemuliaan sudah tentu kembali kepada Allah SWT.
وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ ٨
“Padahal bagi Allah SWT jualah kemuliaan dan kekuatan itu dan bagi RasulNya serta bagi orang-orang yang beriman.” [TMQ al-Munaafiquun (63):8]
Dalam ayat agung ini, Allah SWT secara khusus memuliakan (qashr) kepada Allah SWT, RasulNya dan orang-orang yang beriman. Iman kepada Allah SWT dan RasulNya adalah punca kemuliaan (al-izzah), iaitu kemuliaan dengan pertolongan Allah SWT yang turun kepada orang-orang mukmin dalam menghadapi musuh-musuh mereka sehingga mereka mencapai kemenangan. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Ats-Tsa’labi dalam Al-Kasyf wa al-Bayân ‘an Tafsîr Al-Qur’an (IX/322).
Relevan dengan paradigma Islam sebagai agama yang mulia, tidak ada yang lebih mulia daripada Islam, Ibnu Abbas RA berkata,
الإِسْلاَمُ يَعْلُو وَلاَ يُعْلَى
“Islam itu mulia, tiada yang lebih mulia darinya.”
Umat yang mulia wajib menjemput kemuliaannya dengan jalan dakwah.
كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ ١١٠
“Kamu (wahai umat Muhammad SAW) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah SWT (dengan sebenar-benar iman).” [TMQ Ali-Imraan (3):110]
Ayat agung ini diturunkan mengenai pernyataan orang Yahudi, Malik bin ash-Shaif dan Wahhab bin Yahudza, di hadapan Ibnu Mas’ud RA, Ubay bin Kaab RA, Muaz bin Jabal RA, dan Salim RA, mawla Abi Hudzaifah RA. Kedua-duanya menyatakan, “Sesungguhnya agama kami (Yahudi) lebih baik daripada apa yang kamu dakwahkan kepada kami dan kami lebih baik dan lebih utama daripada kamu.”
Kemudian turunlah ayat agung ini sebagai jawapan dan menyanggah terhadap kenyataan Yahudi sebagaimana yang dijelaskan oleh Ikrimah dan Muqatil.
Allah SWT menjelaskan kedudukan umat Islam sebagai umat yang terbaik selama mana mereka melaksanakan amar makruf nahi mungkar serta beriman kepada Allah SWT dengan sebenar-benar iman. Amar makruf nahi mungkar disebut dahulu sebelum beriman kepada Allah SWT. Ini kerana, kedua-duanya (dakwah) adalah bukti paling nyata tentang kelebihan umat Islam berbanding masyarakat lain. Dengan kata lain, kemuliaan ini akan berada di tangan umat Islam selagi mereka beriman dan melakukan amar makruf nahi mungkar.
Sebaliknya, ia adalah kehinaan bagi mereka yang melanggar landasan Islam.
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ١١٣
“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang berlaku zalim maka (kalau kamu berlaku demikian), api neraka akan membakar kamu, sedangkan kamu tidak ada sebarang penolong pun yang lain dari Allah SWT. Kemudian (dengan sebab kecenderungan kamu itu) kamu tidak akan mendapat pertolongan.” [TMQ Hud (11):113]
Kalimat “fatamassakum an-nâr”, dalam ‘ilm al-bayânI, adalah bahasa kiasan pinjaman (majâz al-isti’ârah), seolah-olah api sedang giat menyambar dan membakar manusia, sebagai bentuk peringatan kepada manusia yang berakal agar sekali-kali tidak cenderung kepada kezaliman. Kalimat “wa lâ tarkanû ilâ alladzîna zhalamû” menyatakan bahawa larangan terhadap pelaku kezaliman pada hakikatnya adalah larangan terhadap perbuatan zalim itu sendiri (al-majâz al-mursal bi al-‘alâqah al-sababiyyah).
Pelaku kezaliman adalah punca ketidakadilan, siapa pun orangnya, apa pun jenis dan bentuk ketidakadilan. Di antara kezaliman tersebut termasuklah mempersekutukan Allah SWT dengan makhluk yang hina [TMQ Luqman (31): 13] dan mengabaikan hukum-hukum Allah SWT dalam kehidupan [TMQ al-Maidah (5): 45]. Kecenderungan ini adalah haram. Dalam ilmu usul al-fiqh, ancaman neraka dalam ayat ini merupakan petunjuk yang jelas tentang haram (qarînah jâzimah li thalab at-tark).
Jika ia cenderung untuk dilarang terhadap individu, misalnya, ia ditandai dengan sokongan kepada kezaliman, sudah tentu masalahnya lebih besar (min bâb al-awlâ) jika ia cenderung kepada agama, kepercayaan dan sistem kehidupan yang jelas memulakan kezaliman. malah menghalalkannya, seperti kekufuran terhadap demokrasi, neoliberalisme ekonomi, dan seumpamanya [lihat TMQ Ali Imran (3): 19]. Wallah al-Musta’ân.