[Tapak Tilas] Mengenali Negara Khalifatul Khamis di Buton, Sulawesi Tenggara
Penulis: Siti Nafidah Anshory, M.Ag.
Sehingga kini nama Halu Oleo berada dekat di hati masyarakat Sulawesi Tenggara. Beliau terkenal sebagai pahlawan pelindung penduduk Buton dan namanya telah diabadikan sebagai nama sebuah universiti terkenal di sana.
Namun, tahukah kamu bahawa beliau merupakan pemerintah pertama Kesultanan Buton yang kuasanya mendapat pengiktirafan terus daripada Khalifah Uthmaniyyah? Malah, kuasa yang dipeloporinya melahirkan generasi yang berani menentang penjajahan Belanda sehingga menjadi antara wilayah yang sukar untuk ditakluki!
Jejak Islam di Buton
Sebelum menjadi sebuah kerajaan kesultanan, Buton adalah sebuah kerajaan yang telah dikenal sejak zaman kegemilangan Kerajaan Majapahit. Namanya dikatakan telah disebut di dalam Kitab Kakawin Negarakertagama dan Sumpah Palapa yang dikenali sebagai visi politik Patih Gajah Mada.
Kerajaan ini didirikan pada tahun 1332 Masihi dan berpusat di Bau-Bau. Pemerintah kerajaan dua orang raja yang pertama adalah wanita. Yang pertama bernama Ratu Wa Kaa Kaa yang berkahwin dengan seorang pembesar Majapahit, kemudian digantikan oleh Ratu Bulawambona. Selepas itu, Bulawambona telah digantikan oleh raja-raja lelaki, bermula daripada Raja Bataraguru, Raja Tua Rade, Raja Mulae Sanga-i Gola, dan Raja Timbang Timbangan alias Lakilaponto atau Halu Oleo.
Kedudukan wilayah Kerajaan Buton adalah pada jalur pelayaran para pedagang dari Jawa dan sekitarnya sehingga ke pusat rempah-rempah di Maluku dan sebaliknya. Dalam istilah hari ini, Buton dikenali sebagai penghubung antara Wilayah Barat Indonesia (KBI) dan Wilayah Timur Indonesia (KTI). Oleh sebab itu wilayah ini turut menerima pengaruh penyebaran ajaran Islam yang ketika itu berlaku secara besar-besaran di Nusantara.
Gelombang pertama dakwah Islam di Buton telah dipelopori oleh keturunan ke dua puluh Rasulullah SAW yang terkenal iaitu bernama Syeikh Jalaluddin al-Qubra alias Syeikh Jamaluddin Akbar al-Husaini atau Maulana Husain Jumadil Kubro. Beliau adalah salah seorang putera Amir India bernama Ahmad Syah Jalaluddin, serta datuk kandung Sunan Giri yang singgah di Buton pada tahun 1412 ketika hendak berdakwah ke Sulawesi Selatan. Beliau dipercayai pertama kali memperkenalkan Islam di kalangan penduduk Buton.
Kemudian usaha dakwahnya diteruskan oleh Syeikh Abdul Qodir Khatib Tunggal yang bergelar Datuk Ri Bandang dari Minangkabau yang terkenal sebagai salah seorang murid Sunan Giri. Melalui dakwahnya itulah Raja Buton ke-5 iaitu Raja Mulae mula berminat untuk memeluk agama Islam. Namun, keislaman Raja Mulae belum berpengaruh secara politik.
Kemudian gelombang dakwah seterusnya dibawa oleh utusan khalifah dari Johor, Syeikh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman al-Fathani pada tahun 933 H atau 1527 Masihi. Hanya pada tahun itu beliau meninggalkan kawasan Buton dan kembali semula pada tahun 948 H/1541 bersama gurunya yang bergelar Imam Fathani. Dalam fasa inilah dakwah dilakukan secara besar-besaran sehingga pihak istana termasuk Raja Lakilaponto atau Halu Oleo dan rakyatnya berminat untuk menerima ajaran Islam dan seluruh sistem ajarannya.
Pada masa inilah kerajaan Buton berubah menjadi kesultanan Islam. Hebatnya terdapat beberapa catatan sejarah yang menunjukkan bahawa kesultanan Buton mempunyai pertalian dengan Khilafah Uthmaniyyah yang ketika itu dipimpin oleh Khalifah Sulaiman Al Qanuni (memerintah dari 1520 hingga 1566) dan kekuasaannya meliputi Semenanjung Arab, Afrika, sebahagian Eropah. ke Asia dan Lautan Hindi.
Pada ketika itu, Raja Lakilaponto telah disokong oleh Imam Fathani iaitu wakil dari pihak khalifah telah dilantik sebagai Sultan Buton I. Bahkan baginda mendapat gelaran kebesaran sebagai Sultan Muhammad Isa Qaimuddin Khalifatul Khamis. Namun, beliau kemudiannya lebih dikenali sebagai Sultan Murhum yang diberkati..
Sultan Murhum telah memerintah Kesultanan Buton selama 43 tahun. Pada masa itu, dakwah Islam telah berkembang pesat dan syariat Islam menjadi satu-satunya sumber hukum dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat termasuk sistem pendidikan. Dipercayai kekuasaannya terus meluas hingga meliputi kerajaan-kerajaan di seluruh Sulawesi Tenggara.
Teguh Memegang Islam
Kepimpinan Sultan Murhum berjaya mewujudkan kuasa politik yang berpegang teguh kepada syariat Islam. Semangat dakwah terus dikekalkan sehingga datangnya pemerintahan Sultan La Elangi (Sultan Dayanu Ikhsanuddin) yang telah mendapat gelaran Khalifatul Khamis iaitu sebagai wakil urusan agama Islam di Timur daripada Sultan Rum (nama untuk Khalifah Uthmaniyyah) dan Amir Mekah.
Pada zamannya, kerajaan kesultanan telah menggubal undang-undang (perlembagaan) Islam secara rasmi yang dikenali sebagai Martabat Tujuh. Orang Buton memanggilnya Undang-undang Maruah Tujuh Sara Wolio. Konsep undang-undang yang menjadi asas kepada kewibawaan sultan dan pembesar-pembesar istana yang lain diwujudkan pada tahun 1610 Masihi dengan dibantu oleh seorang ulama Arab bernama Syarif Muhammad.
Salah satu perkara yang tercatat di dalam undang-undang ini ialah pemilihan sultan, iaitu bukan seperti pemilihan raja menggunakan sistem putera mahkota, sebaliknya melalui sistem pemilihan yang diwakili oleh institusi bernama Pata Limbona. Institusi ini juga berfungsi sebagai penyelia yang berhak melantik dan memecat Sultan. Salah satu bukti pelaksanaannya ialah pemecatan Sultan Kelapan, Mardan Ali (1647-1654), yang disifatkan telah melakukan kesalahan besar dan melanggar Perlembagaan.
Selain itu, undang-undang juga mengawal hak dan kewibawaan sultan khususnya keputusan politik mestilah berdasarkan musyawarah dan muafakat dengan wujudnya majlis syura. Begitu juga dalam soal penegakan hukum, Undang-undang yang mukadimahnya dimulai dengan kalimat, “Man ‘arafa nafsahu, ‘arafa Rabbahu” menetapkan penegakan hukum berlaku untuk semua termasuk yang berkuasa.
Ini berlaku dalam kes Sultan Mardan Ali. Disebabkan baginda telah melakukan kesalahan yang sangat besar . Selain dipecat, baginda dan pembantu utamanya dijatuhkan hukuman mati oleh hakim atau mahkamah syariah Buton. Sehingga baginda dikenali sebagai Sultan Yigogoli I-liwuto, yang bermaksud Sultan yang dihukum mati di Liwuto (bermaksud: pulau).
Pengaruh dari Pengkhianatan Penjajah
Kedudukannya yang strategik menjadikan Kesultanan Buton sebagai sasaran kuasa politik yang lebih besar, termasuk Kesultanan Makassar dan Ternate yang telah mula bangkit pada abad ke-17 dan ke-18. Kedua-dua kesultanan itu bersaing antara satu sama lain untuk menguasai Kesultanan Buton yang wilayahnya merupakan laluan strategik untuk perdagangan rempah ratus di Timur. Selain itu, Syarikat Belanda atau VOC yang ketika itu sedang meluaskan pengaruhnya di Nusantara Timur turut menginginkan perkara yang sama.
Malangnya, Kesultanan Buton tersalah memilih sekutu untuk berhadapan dengan musuh yang salah. Sultan (La Elangi) sebaliknya terperangkap di dalam senario perpecahan Belanda. Baginda lebih suka menjalinkan hubungan dengan Belanda dan menandatangani perjanjian kontrak kerjasama yang ditandatangani pada tahun 1613 Masihi. Malah pada masa itu, Belanda membantu La Elangi membina kubu kekal seluas 23,375 hektar sebagai alat pertahanan terhadap “musuh”nya. Kubu ini dikenali sebagai Fort Wolio yang disebut oleh Guinness Book of Records sebagai kubu terbesar di dunia.
Hubungan Buton dengan Syarikat Belanda semakin erat apabila pada tahun 1626 Kesultanan Makassar di bawah pimpinan Sultan Alauddin telah berjaya mendapatkan pengaruh di wilayah Kesultanan Buton. Hubungan ini juga semakin kukuh apabila Kesultanan Makassar dipimpin oleh Sultan Hasanuddin yang berjaya meluaskan kekuasaannya meliputi pelbagai wilayah di Sulawesi sehingga tercetus pelbagai peperangan dengan Belanda.
Namun pada tahun 1655, Belanda yang bersekutu dengan Buton dan pasukan pembelot dari Makassar yang dipimpin oleh Arung Palakka berhasil mengalahkan pasukan Kesultanan Makassar dalam sebuah pertempuran. Kemudian melalui Perjanjian Bongaya 1667, wilayah Kesultanan Makassar telah dikecilkan kepada Gowa sahaja. Sultan Hasanuddin terpaksa menyerahkan semua haknya kepada Kesultanan Buton dan Belanda serta mengiktiraf Arung Palakka sebagai Raja Bone.
Semenjak itu, Belanda bebas memonopoli perdagangan rempah-rempah (pala dan cengkeh), khususnya di Sulawesi Selatan dan Tenggara hingga ke Timur Nusantara. Namun lambat laun pihak kesultanan Buton telah mula sedar siapa sebenarnya Belanda dan betapa buruknya pilihan politik terdahulu dalam memilih untuk bekerjasama dengan Sayrikat Belanda.
Halangan gerakan
Di dalam masalah ini, Sultan Buton yang memilih untuk berhadapan dengan Belanda adalah Sultan La Karambau atau Opita Yii Koo yang bergelar Sultan Himayatuddin Muhammad Saidi. Baginda adalah Sultan Buton ke-20 yang memerintah dari 1752-1755 dan ke-23 dari 1760-1763. Gerakan penentangan yang dilakukannya ialah membatalkan semua perjanjian yang ditandatangani oleh sultan terdahulu yang dilihat merendahkan martabat orang Buton. Gerakan ini sudah pasti mencetuskan kemarahan kerajaan Hindia Belanda.
Ketika Perang Buton meletus, baginda giat dalam memimpin pasukan gerila, malah melancarkan “perang rakyat sejagat” yang dihidupkan dengan semangat jihad Islam. Perang ini berlangsung agak lama iaitu dari tahun 1752 hingga 1776. Dalam perang ini baginda telah meninggal dunia di tempat pertahanan terakhirnya di Gunung Siontapina dan dikebumikan di sana.
Namun semangat perjuangan baginda telah diwariskan kepada generasi seterusnya agar penentangan rakyat Buton terhadap usaha penjajah Belanda tidak pernah padam. Malangnya, ketika Kesultanan dipegang oleh La Ode Muhammad Asyikin (sultan ke-33), Kerajaan Penjajah Belanda yang diwakili oleh Residen Brugman berjaya mengambil kesempatan daripada konflik dalaman dalam barisan kuasa Buton.
Pada 8 April 1906 Belanda berjaya mempengaruhi Sultan Asyikin untuk mengadakan perjanjian yang dikenali sebagai Korte Verklaring. Dengan perjanjian ini, Kesultanan Buton diisytiharkan sebagai sebahagian daripada wilayah pemerintahan Penjajah Hindia Belanda. Selayaknya Sultan Asyikin dikatakan telah menjual kedaulatan Buton.
Sejak itu, Belanda melaksanakan pelbagai dasar politik dan ekonomi yang menindas rakyat termasuk penubuhan cukai yang mencetuskan tentangan dari rakyat semula. Salah seorang mujahid yang tampil mengetuai penentangan ialah La Ode Boha yang mati dalam perang Waruruma. Beberapa pemimpin penentangan lain yang muncul selepas itu termasuk La Ode Pedanca, Maa Zai, dan La Ode Amane. Malangnya, mereka ditangkap dan kemudian kesemua mereka dibuang oleh Belanda ke Jawa.
Selepas itu, pemerintahan Kesultanan Buton terus diselimuti konflik dalaman. Campur tangan Belanda meningkatkan konflik sehingga kuasa politik kesultanan semakin lemah. Malah kesultanan Buton tidak lebih daripada simbol atau boneka Belanda.
Ketika Indonesia mengistiharkan kemerdekaannya, Kesultanan Buton tidak terus bergabung seperti kesultanan lain. Kesultanan ini hanya bergabung sekitar tahun 1960 setelah Sukarno memujuk sultan ke-38, Muhammad Falihi (memerintah 1937-1960) untuk bergabung sebagai sebahagian dari Indonesia. Maka semenjak itu Buton menjadi salah satu wilayah di Sulawesi Tenggara bersama dengan Muna, Wakatobi dan Buton Utara yang dulunya merupakan sebahagian wilayahnya.
Khatimah
Selain menunjukkan hubungan erat antara nusantara dengan Khilafah Islamiyyah, kisah Kesultanan Buton memberi pengajaran tentang kepentingan kuasa yang berdiri di atas pemahaman ideologi Islam. Pengiktirafan dan semangat Islam sahaja jelas tidak mencukupi. Namun, penyediaan pemahaman ideologi yang akan mengarahkan ke mana kesetiaan politik hendaklah diberikan dan apa yang mesti diperjuangkan. Jangan hanya untuk mengekalkan kuasa, sanggup tunduk kepada kepentingan penjajah yang mengaibkan.