[Tapak Tilas] Islam di Semenanjung Mandar
Penulis: Siti Nafidah Anshory, M.Ag.
Mandar adalah istilah untuk unit masyarakat etnik di pulau Sulawesi. Pada abad ke-16, mereka diikat oleh penyatuan antara tujuh kerajaan di kawasan pesisir pantai bernama Pitu Ba’ba’na Binanga, serta tujuh kerajaan di kawasan pergunungan (daratan) bernama Pitu Ulunna Salu.
Tujuh kerajaan pesisiran pantai itu termasuklah kerajaan Balanipa, Sendana, Pamboang, Banggae, Tappalang, Mamuju dan Binuang. Manakala kerajaan gunung pula meliputi kerajaan Rantebulahang, Aralle, Tabulahang, Mambi, Matangnga, Tabang, dan Bambang.
Kerajaan Balanipa dikenali sebagai kerajaan paling berpengaruh dari segi politik dalam pakatan ini. Malah kerajaan inilah yang memulakan pembentukan persekutuan kerajaan ke-14, sehingga akhirnya persekutuan itu dinamakan sempena namanya iaitu Kerajaan Balanipa Mandar.
Justeru, selain merujuk kepada nama suku, sebutan Mandar juga merujuk kepada unit wilayah tertentu. Dalam hal ini, suku Mandar tertumpu di kawasan yang kini dipanggil Sulawesi Barat, iaitu wilayah pecahan Sulawesi Selatan.
Pengenalan Kepada Islam
Kawasan yang didiami oleh suku Mandar ini mempunyai kedudukan yang strategik, kerana ia merupakan pintu gerbang segitiga yang menghubungkan kawasan Sulawesi Selatan, Sulawesi Tengah dan Kalimantan Timur. Sejak zaman dahulu mereka hidup berdampingan dengan suku-suku lain seperti suku Bugis, Toraja dan Makassar.
Mengikut catatan sejarah, pengenalan suku Mandar kepada Islam berlaku sekitar abad ke-16, tepatnya bermula di Kerajaan Binuang dan seterusnya berlanjutan ke Kerajaan Balanipa. Tokoh yang berjasa dalam dakwah Islam di sana ialah seorang utusan pendakwah dari Kesultanan Gowa di Makassar, Sulawesi Selatan, bernama Tuan di Benuang atau Syaikh Abdurrahim Kamaluddin atau Abdurrahman Kamaruddin alias Syaikh Bil Makruf. Beberapa catatan mengatakan tokoh ini berasal dari Mekah.
Tuan di Benuang memulakan dakwahnya di sebuah kampung bernama Lambanan atau Biring Lembang (kini Kampung Tammangalle, Kecamatan Balanipa, Kabupaten Polewali Mandar). Pada masa itu dia berjaya mengislamkan Mara’dia (Raja) Pallis, iaitu Kanna I Cunnang atau Daetta Cunnang. Selepas itu dia menuju ke Napo, pusat Kerajaan Balanipa dan disambut baik oleh raja.
Selanjutnya Tuan di Benuang berjaya mengislamkan Raja Balanipa IV yang bernama Mara’dia Kakanna I Pattang alias Daetta Tommuane dan rakyatnya. Raja inilah yang kemudiannya menjadikan Islam sebagai agama rasmi negeri dan membantu menyebarkan dakwah ke kawasan suku kaum Mandar yang lain.
Di kerajaannya juga didirikan Mukim Patappulo (pesantren) yang menjadi pusat ajaran Islam bagi seluruh suku Mandar. Sehingga dikatakan, pada tahun 1608 seluruh penduduk semenanjung Mandar telah memeluk Islam.
Kaedah ini agak mudah kerana disokong oleh geografi kerajaan Balanipa yang merangkumi garis pantai yang panjang. Mobiliti penduduknya yang sangat tinggi sebagai sebuah negara yang berasaskan maritim dan perdagangan juga menjadikan mereka sangat terbuka (open minded), sehingga proses Islamisasi berjalan dengan sangat pantas.
Hubungan dengan Kerajaan Islam Sekitar
Sejak sekian lama Kerajaan Balanipa Mandar mempunyai hubungan politik dan kekerabatan dengan kerajaan-kerajaan sekitarnya, seperti Gowa dan Bima. Hubungan dengan Gowa bermula terutamanya apabila I Masambungi (sebelum dilantik sebagai mara’dia pertama atau raja Balanipa) berkahwin dengan puteri Karaeng Suria, anak saudara raja Gowa. Dari pernikahan ini lahir beberapa orang anak, salah satunya menjadi mara’dia Balanipa ke-2 yang mempunyai hubungan politik dan ekonomi yang erat dengan Kerajaan Gowa.
Ajaran Islam sendiri diterima oleh dua kerajaan saudara iaitu Tallo dan Gowa sekitar tahun 1603 sehingga kedua-duanya bertukar menjadi kesultanan Islam. Kemudian sekitar tahun 1607, Kesultanan Gowa mula menghantar beberapa orang pendakwah ke kawasan sekitar termasuk semenanjung Mandar sehingga mereka memeluk Islam dan hubungan politik kedua-duanya semakin erat kerana bersatu dengan Islam.
Hubungan Balanipa Mandar dengan Kerajaan atau Kesultanan Bone banyak dipengaruhi oleh hubungan Bone dan Gowa yang mengalami pasang surut kerana kedua-duanya tidak menerima Islam. Lebih-lebih lagi apabila pengaruh asing telah masuk untuk kepentingan ekonomi dan politik. Kedua-duanya sering bertelagah antara satu sama lain demi penjajahan.
Kerajaan Bone dan Gowa sendiri merupakan dua dari tiga kerajaan utama di Sulawesi Selatan yang sering disebut Tellu Bocco Cappagala (Tallo, Bone dan Gowa). Gowa dan Bone sering terlibat dalam persaingan politik dan ketenteraan untuk meluaskan wilayah mereka.
Namun, apabila Gowa menerima Islam dan kerajaannya bertukar menjadi Kesultanan, Gowa mengalami kemajuan yang sangat pesat, baik dalam aspek politik, ekonomi dan ketenteraan. Kesultanan Gowa juga menjalankan misi dakwah termasuk ke Kerajaan Bone.
Malangnya kerajaan Bone menolak, lalu Gowa menjawab dengan gendang perang. Kerajaan Bone dikalahkan, kemudian tunduk kepada pemerintahan Islam di bawah Kesultanan Gowa. Sejak itu, hubungan Bone dan Gowa bagaikan api dalam sekam. Usaha pemberontakan terus dilakukan oleh Kesultanan Bone, hingga muncul Arung Palakka, yang kemudian berjaya mendapatkan sokongan kerajaan Bugis dan Ternate, bahkan bekerjasama dengan Belanda untuk memerangi Kesultanan Gowa.
Dalam keadaan ini terletaknya Kerajaan Balanipa Mandar. Hubungannya dengan Kerajaan Gowa diselubungi masalah politik yang sangat rumit. Hubungan ini terserlah apabila berlakunya Perang Makassar (1666-1669) yang mengakibatkan kejatuhan Kesultanan Gowa di bawah Sultan Hasanuddin selepas Perjanjian Bongaya pada 18 November 1667. Selepas itu seluruh wilayah Tallo-Gowa jatuh ke tangan VOC dan kesultanan yang berkuasa di utara dan timur Nusantara. Ia juga hilang kuasa dan benar-benar dalam cengkaman penjajah.
Teguh Menentang Penjajahan
Melihat kepada apa yang berlaku semasa perang Makassar, nampaknya suku Mandar sebenarnya sangat anti penjajah. Ini kerana penentangan Gowa dan penglibatan suku Mandar dalam menghadapi pakatan Arung Palakka dengan Kompeni, sebenarnya bukan sekadar hegemoni kuasa, tetapi dibina atas kesedaran tentang bahaya taktik Belanda yang ingin menanam kuku penjajah mereka di Sulawesi. dan kawasan sekitarnya; dan semuanya berlandaskan kesedaran Islam yang anti penjajah.
Lebih-lebih lagi, Belanda sentiasa melaksanakan strategi divide et impera untuk mencapai matlamat mereka, di mana Belanda merasakan mereka mempunyai jurang di jalan apabila mereka melihat Arung Palakka begitu bercita-cita tinggi untuk menjadi pemerintah Sulawesi dengan terus memulakan perang terhadap Kesultanan Makassar, termasuk menyerang sekutunya di semenanjung Mandar.
Sejarah mencatatkan bahawa sepanjang perang Makassar, Arung Palakka dan Kompeni cuba untuk membenarkan semenanjung Mandar dengan tiga ekspedisi ketenteraan. Serangan-serangan ini menjadikan Kerajaan Mandar lemah dan akhirnya tunduk kepada Arung Palakka dan Kompeni, sehingga kedudukan politiknya terikat dengan pelbagai perjanjian yang dipaksakan.
Sejarah Suku Mandar seterusnya terus ditandai dengan pergolakan. Memang benar akhirnya Mandar bersekutu dengan Kerajaan Bone di bawah Arung Palakka (1672-1696), tetapi ini tidak bermakna semangat memerangi penjajah kafir melemah di kalangan orang Mandar. Semangat ini terus diwariskan seiring dengan amanat memupuk akidah yang tidak pernah putus sehinggalah dari semasa ke semasa lahir tokoh-tokoh pejuang yang membanggakan nama Mandar.
Hari ini, kehebatan semenanjung Mandar nampaknya tidak terserlah, kecuali sisi budaya yang masih sesekali diperkatakan. Namun kekayaan yang wujud di semenanjung Mandar masih menjadi tarikan kepada pelbagai kuasa modal untuk menanam kuku melalui pelbagai projek pembangunan ala kapitalisme sekular neoliberal. Semua ini sudah pasti ujian bagi orang Mandar, adakah semangat anti-penjajah masih tertanam dalam generasi sekarang?
Dinarasi ulang dari pelbagai sumber tulisan.