[SOAL JAWAB] Bagaimana Islam Menempatkan Hadharah dan Madaniyah?
Oleh: K.H. Hafidz Abdurrahman, M.A.
Soalan:
Setiap umat yang berpegang kepada akidah tertentu pasti mempunyai hadharah yang lahir dari akidahnya. Bagaimanakah umat Islam menyikapi hadharah umat lain? Bagaimanakah pula menyikapi bentuk-bentuk materinya?
Jawapan:
Perlu diketahui, para ulama pada masa lalu tidak merumuskan secara khusus definisi tentang apa itu hadharah. Begitu juga dengan madaniyah. Perkara yang sama berlaku kepada isu tsaqafah dan sains (‘ilm). Oleh itu, istilah ilmu digunakan oleh ulama dahulu untuk merujuk kepada tsaqafah, seperti ‘Ilm at-Tajwid, ‘Ilm at-Tawhid, ‘Ilm Al-Qur’an dan lain-lain. Ulama yang pertama kali mengklasifikasikan sains ialah Ibn Khaldun (w. 808 H) dalam kitabnya, Muqaddimah,
“Ketahuilah, ilmu-ilmu yang ditekuni oleh manusia dan mereka sebarkan di tengah masyarakat, baik untuk dihasilkan atau diajarkan, terdapat dua kategori: Ilmu thabi’i yang manusia perolehi dengan menggunakan akal dan fikiran. Kategori lain ialah ilmu naqli yang diperolehi daripada orang yang membuatnya. Kategori pertama adalah ilmu hikmah dan filsafat. Yang kedua ialah ilmu naqli yang dicipta dan digunakan kesemuanya bersumberkan maklumat daripada Pembuat syariat.
Kategori yang dibuat oleh Ibn Khaldun di atas masih belum jelas. Maksudnya tidak boleh digunakan untuk melakukan pemilahan dalam konteks semasa. Apatah lagi digunakan untuk penyaringan terhadap budaya asing yang bersumber dari tsaqafahnya. Sebagai contoh, filsafat dengan pelbagai jenis keturunan, dalam kategorinya termasuk dalam kategori ilmu thabi’i. Oleh kerana itu, jika kategorinya digunakan untuk menjawab isu semasa yang dihadapi oleh umat Islam, ia jelas tidak boleh digunakan sebagai penapis dengan jitu.
Oleh itu, Al-‘Allamah al-Qadhi Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani (w. 1977 M) telah mengemukakan isu ini dalam kitabnya, Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah al-Juz’ al-Awwal, ketika membincangkan tentang Tsaqafah dan ‘Ulum. Mengenai masalah hadharah dan madaniyah, beliau telah membincangkannya dalam kitabnya, Nizham al-Islam.
Empat perbincangan ini saling berkait antara satu sama lain. Tidak boleh dipisahkan. Oleh itu, keempat-empat ini akan dibincangkan terlebih dahulu. Selepas itu barulah kita akan membincangkan sikap kita terhadap semuanya.
Dalam perkara ini perlu difahami:
“Hadharah (peradaban) adalah himpunan sejumlah pemahaman tentang kehidupan, sedangkan madaniyah adalah bentuk-bentuk fizik dari benda yang boleh dilihat yang digunakan dalam kehidupan. Hadharah bersifat khusus, mengikuti pandangan hidup tertentu, sedangkan madaniyah ada yang bersifat khusus dan umum.”
Kerana hadharah merupakan himpunan pemahaman tentang kehidupan maka jelas hadharah sangat dipengaruhi oleh akidah. Hadharah Islam didasarkan pada keimanan kepada Allah SWT.. Allah adalah Tuhan Yang Menciptakan alam, manusia, dan kehidupan. Allah menetapkan sistem yang mesti digunakan untuk mengatur segalanya. Akidah yang menjadi dasar tamadun Islam ialah beriman kepada Allah, malaikat, kitab, rasul, hari kiamat, serta qada’ dan qadar, baik dan buruknya datang dari Allah. Oleh itu, tamadun Islam dibina di atas asas kerohanian.
Mengenai pandangan hidup dalam hadharah Islam tercermin dalam falsafah Islam yang terpancar dari akidah Islam yang menjadi asas kehidupan dan segala aktiviti manusia dalam kehidupan, iaitu mazj al-madah bi ar-ruuh (menyatukan materi dengan roh). Ini berlaku apabila segala perbuatan manusia dilaksanakan berdasarkan perintah dan larangan Allah. Kebahagiaan dalam hadharah Islam ialah mendapat keredhaan Allah dengan cara melaksanakan semua perintah dan meninggalkan larangan-Nya.
Hadharah Islam dibentuk oleh tsaqafah Islam, iaitu ilmu yang menjadikan akidah Islam sebagai sebab pembahasannya, baik ilmu tersebut mengandungi akidah dan membicarakan akidah, seperti ilmu tauhid; atau dibina berdasarkan akidah Islam, seperti fikih, tafsir, dan hadis; atau ilmu yang dituntut untuk memahami hukum-hukum yang terbit daripada akidah, seperti ilmu yang dituntut untuk berijtihad dalam Islam, seperti ilmu bahasa Arab, musthalah hadis, dan ilmu usul. Dengan kata lain, tsaqafah Islam kembali kepada Al-Quran dan as-sunnah. Dari keduanya, dengan memahami keduanya, dan apa yang dituntut oleh keduanya maka semua cabang tsaqafah Islam dapat diperoleh.
Inilah ciri-ciri hadharah Islam yang merupakan himpunan pemahaman tentang kehidupan yang dibentuk oleh tsaqafah Islam. Oleh itu, hadharah Islam jelas berbeza dengan hadharah bukan Islam, baik dari segi akidahnya, pandangan hidup, dan pandangan tentang kebahagiaan. Dengan kata lain, hadharah Islam berbeza dengan hadharah lain secara diametrik, bukan sekadar kulit dan tiruan.
Berbeza dengan madaniyah dan ‘ulum. Madaniyah adalah bentuk fizik objek yang dapat dilihat yang digunakan dalam kehidupan, seperti kereta, telefon bimbit, motor, dan sebagainya. Madaniyah ini ada yang bersifat khusus yang dipengaruhi oleh hadharah tertentu, seperti filem lucah, kalung salib, dan lain-lain. Hukum membuat, menjual, dan menggunakan madaniyah yang bersifat umum yang tidak dipengaruhi oleh hadharah, adalah dibenarkan. Sebaliknya, madaniyah yang bersifat khusus tidak dibenarkan. Hukum mengadopsi, melaksanakan, dan menyebarkan hadharah bukan Islam juga sama: tidak dibenarkan.
Adapun ‘ulum, kerana ia tidak dibina dan lahir dari akidah tertentu maka hukum mempelajari, menggunakan, dan menyebarkannya adalah dibolehkan. Berbeza dengan tsaqafah. Tsaqafah asing (bukan Islam) boleh dipelajari untuk mengetahui; bukan untuk diadopsi, dilaksanakan, dan disebarkan. Tujuannya adalah untuk dijelaskan, dikritik, dan diruntuhkan agar tidak diambil dan digunakan oleh umat Islam.
Sekarang persoalannya, bagaimana caranya kita menyikapi hadharah bukan Islam? Al-‘Allamah al-Qadhi Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani dalam hal ini menjelaskan dua kriteria:
Pertama, pemahaman tentang kehidupan dibina berlandaskan akidah Islam (mabniy[un] ‘ala al-‘aqidah al-islamiyah), atau tidak?
Kedua, terpancar dari akidah Islam (munbatsaq[un] ‘an al-‘aqaidah al-islaamiyyah), atau tidak? Jika jawapannya ya, maka boleh diambil, digunakan dan disebarkan. Jika tidak, tidak boleh.
Daripada dua kriteria di atas, dapat disimpulkan bahawa semua akidah dan hukum di luar Islam tidak boleh diambil, digunakan, dan disebarkan kerana semuanya tidak dibina berlandaskan akidah Islam (mabniy[un] ‘ala al-‘aqidah al-islamiyah) dan tidak terpancar darinya (munbatsaq[un] ‘an al-‘aqidah al-islamiyah). Dalam hal ini Allah SWT. berfirman:
“Sesiapa yang mengambil selain Islam sebagai agama, sekali-kali tidak akan diterima darinya, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.” [TMQ Ali ‘Imran (3): 85].
Lebih khusus lagi, Nabi SAW. bersabda, “Sesungguhnya aku adalah manusia. Jika aku memerintah kalian dalam urusan agama kalian, ambillah. Jika aku memerintah kalian dalam urusan pendapatku (bukan agama), maka aku adalah manusia biasa.” (HR Muslim).
Dalam hal ini, Nabi SAW. membezakan antara perkara agama yang meliputi semua aspek kehidupan, atau hadharah, dengan perkara dunia yang tidak berkaitan dan dipengaruhi oleh agama. Sebut saja sains (‘ulum) dan madaniyah yang bersifat umum. Dalam hal agama, standard atau kriteria ialah yang dibina berlandaskan akidah Islam (mabniy[un] ‘ala al-‘aqidah al-islamiyah) dan terpancar darinya (munbatsaq[un] ‘an al-‘aqidah al-islamiyah); atau tidak menentukan sama ada pemikiran, pandangan, atau hadharah tersebut boleh diterima, digunakan, dan disebarkan atau tidak?
Berbeza dengan sains dan madaniyah, standard dan kriteria yang digunakan untuk mengambil dan menggunakannya ialah: Pertama, muwafaqah aw ‘adam al-muwafaqah (sesuai atau tidak) dengan Islam. Kedua, mukhalafah aw ‘adam al-mukhalafah (menyalahi atau tidak) dengan Islam. Oleh itu, jika sains dan madaniyah itu sesuai dengan Islam dan tidak menyalahinya, boleh diambil dan digunakan. Jika tidak, tidak boleh diambil dan digunakan.
Wallaahualam.
Sumber:
[Tanya Jawab] Bagaimana Islam Mendudukkan Hadharah dan Madaniyah?
#SoalJawab #Hadharah #Madaniyah