Perlu Hijrah Sistemik
Oleh: Ustaz Yuana Ryan Tresna
Pengenalan:
Dalam keadaan masyarakat dan negara yang rosak saat ini, tidak cukup hijrah dilakukan secara peribadi atau dalam keluarga sahaja. Kerana, kerosakan masyarakat dan negara pada masa ini sangat sistemik. Maksudnya, hijrah mestilah bertujuan untuk beralih daripada realiti sistem kehidupan yang buruk, yang kini didominasi oleh kapitalisme-sekular kepada aliran sistem yang baik, iaitu sistem Islam. Oleh itu, hijrah mestilah dikembalikan kepada makna syariah. Bukan hanya makna bahasa. Makna syarie hijrah tidak lain ialah berpindah daripada Darul Kufur (negara yang menerapkan sistem kufur) kepada Darul Islam (negara yang menerapkan sistem Islam).
Inilah intipati apa yang disampaikan oleh Ustaz Yuana Ryan Tresna, Pengarah Pusat Pendidikan Hadis Maahad Khadimus Sunnah Bandung, dalam temubual bersama Editor kali ini. Berikut adalah hasil wawancara yang lengkap.
Hijrah sering direduksi hanya kepada perubahan peribadi. Kenapa begitu, Ustaz?
Hal ini kerana sebahagian daripada umat menganggap cukup dengan makna hijrah secara bahasa. Hijrah secara bahasa adalah berpindah dan keluar daripada satu tempat menuju ke tempat lain (M. Ali bin Nayif asy-Syahud, Al-Mufashshal fii Ahkaam al-Hijrah, hlm. 14). Dengan erti yang lain, hijrah secara bahasa adalah berpindah daripada satu keadaan kepada keadaan lain yang lebih baik.
Sabda Nabi SAW, “Orang yang berhijrah adalah yang meninggalkan apa sahaja yang dilarang oleh Allah.” Hadis ini sering dijadikan sebagai dasar untuk berhijrah secara peribadi. Bagaimana menurut Ustaz?
Hadis tersebut sebenarnya menjelaskan makna hijrah secara bahasa. Memang Nabi SAW bersabda: “Al-Muslim man salima al-Muslimuun min lisaanih wa yadih. Wa al-Muhaajir man hajara maa nahalLaahu ‘anhu (Muslim itu adalah orang yang menjadikan muslim yang lain selamat dari lisan dan tangannya. Orang yang berhijrah adalah orang yang meninggalkan apa sahaja yang telah dilarang oleh Allah).” (HR al-Bukhari).
Menurut al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitab Fath al-Bâri bi Syarh Shahih al-Bukhari, terdapat dua jenis hijrah: lahiriah dan batiniah. Hijrah batiniah ialah meninggalkan apa sahaja yang diperintahkan oleh hawa nafsu yang selalu memerintahkan keburukan (nafs al-ammarah bi al-su’) dan syaitan. Hijrah lahiriah adalah menghindarkan diri dengan membawa agama daripada fitnah.
Jadi apakah makna hijrah secara syarie?
Secara syarie, para fuqaha mendefinisikan hijrah dengan makna: berpindah dari Darul Kufur ke Darul Islam. Penjelasan tersebut boleh dibaca dalam kitab Asy–Syakhshiyyah al-Islamiyyah Jilid II karya Syeikh Taqiyyuddin an-Nabhani. Ibnu ‘Arabi juga mengatakan: hijrah adalah keluar atau berpindah dari negara yang diperangi/Negara Kufur ke Negara Islam (Subul as-Salaam, 6/128; Nayl al-Awthar, 12/270). Maksudnya, konotasi hijrah menurut istilah khusus ialah meninggalkan Negara Kufur (Darul Kufur), lalu berpindah menuju Negara Islam (Darul Islam). (Al-Jurjani, At-Ta’rifaat, 1/83).
Dahulu Nabi SAW dan para sahabat beliau berhijrah dari Darul Kufur di Mekah, kemudian membentuk Darul Islam di Madinah. Ketika umat Islam keluar dari Kota Mekah menuju Kota Madinah, motivasi utama mereka adalah keimanan dalam rangka menjalankan ketaatan kepada Allah SWT bagi menyelamatkan agama mereka daripada fitnah yang ditimbulkan oleh kaum musyrik Quraisy. Kota Madinah, sebagai sebuah negara baru (Daulah Islam) yang dipimpin oleh Nabi SAW, memberikan keselamatan kepada rakyatnya. Malah beliau mengembangkan kehidupan mereka sebagai umat baru dengan peradaban baru.
Nabi SAW bersabda, “Kaana al-Mu’minuun yafirru ahaduhum bi diinihi ilaa AlLaahi Ta’aala wa ilaa Rasuulihi shallalLaahu ‘alayhi wa sallama makhaafata an yuftana ‘alayhi. Fa amma al-yawma fa qad azhhara AlLaahu al-Islaama wa al-yawma ya’budu Rabbahu haytsu saa’a (Dahulu ada di antara kaum mukmin yang lari membawa agamanya kepada Allah dan Rasul-Nya kerana takut difitnah. Adapun sekarang (setelah hijrah) Allah SWT benar-benar telah memenangkan Islam dan seorang mukmin dapat beribadah kepada Allah SWT sesuka hatinya).” (HR al-Bukhari).
Beberapa perkara penting daripada hadis di atas ialah: Pertama, hijrah merupakan pemisah antara kebenaran dan kebatilan; antara Islam dan kekufuran; serta antara Darul Islam dan Darul Kufur. Kedua, hijrah adalah tonggak penubuhan Daulah Islam buat kali pertama. Dalam hal ini, para ulama dan ahli sejarah Islam telah sepakat bahawa Madinah selepas hijrah Nabi SAW telah berubah daripada sebuah kota semata-mata kepada sebuah Negara Islam. Ketiga, hijrah merupakan permulaan kebangkitan Islam dan umat Islam buat kali pertama selepas 13 tahun sejak kelahirannya.
Apakah yang dimaksudkan dengan Darul Kufur?
Darul Kufur adalah suatu wilayah yang menerapkan hukum-hukum selain Islam dan atau keselamatannya tidak didasarkan kepada Islam, iaitu tidak berada di bawah kekuasaan dan pertahanan umat Islam, walaupun majoriti penduduknya adalah beragama Islam. Pengertian ini diambil dari sebuah hadis riwayat Sulaiman bin Buraidah ra.
Apa pula yang dimaksudkan dengan Darul Islam?
Sebaliknya, pengertian Darul Islam adalah suatu wilayah yang menerapkan hukum-hukum Islam dan keselamatan wilayah tersebut berada di tangan umat Islam.
Kemudian bagaimanakah kedudukan negara-negara Islam yang ada sekarang? Bolehkah ia disebut Darul Islam?
Berdasarkan kriteria yang telah dinyatakan sebelumnya, pada masa ini tiada negara Islam yang boleh dikategorikan sebagai Darul Islam. Negara-negara Islam hari ini berhukum pada undang-undang sekular dan keselamatan mereka berada di bawah kawalan negara kafir penjajah.
Secara khusus, bukankah Saudi sering disebut sebagai contoh Negara Islam?
Sama sekali tidak. Perlembagaan Arab Saudi bukanlah perlembagaan Islam yang lahir daripada akidah Islam dan digali daripada sumber undang-undang Islam. Negara Arab Saudi membentuk kerajaan yang tidak berhukum kepada undang-undang Islam. Perlembagaan dan undang-undangnya tidak bersumber daripada al-Quran dan as-Sunnah, kecuali pada perkara yang sangat terhad.
Bagaimana pula dengan Emiriah Afghanistan?
Emiriah Afghanistan juga bukan khilafah Islam. Ini kerana kepimpinannya terbatas. Bukan untuk umat Islam di seluruh pelusuk dunia. Sedangkan definisi khilafah adalah kepimpinan yang bersifat umum bagi kaum muslim secara keseluruhan di dunia untuk menegakkan hukum-hukum syariah serta mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia (Mahmud Abd al-Majid al-Khalidi, Qawaa’id Nizhaam al-Hukm fii al-Islaam, hlm. 225-230)
Ada yang mengatakan jika kita menyebut negara Islam sekarang sebagai Darul Kufur, bermakna kita telah mengkafirkan penduduknya yang majoriti Islam. Bagaimana menjawab hal ini?
Ia adalah tuduhan serta salah faham yang sangat membawa maut. Sebutan Darul Kufur adalah sifat untuk entiti wilayah dilihat dari segi penerapan hukum dan aspek keselamatannya. Ia bukan penghukuman kepada penduduk. Dalam hadis Nabi SAW juga tidak ada khilaf di kalangan para ulama, bahawa Mekah sebelum di-futuhat adalah Darul Kufur walaupun tidak semua penduduknya kafir. Demikian juga Madinah yang disebut Darul Islam walaupun di dalamnya terdapat orang kafir. Jadi, Darul Kufur dan Darul Islam tidak ada kaitan dengan status kafir atau akidah penduduknya.
Kenapa untuk hijrah dalam makna syarie berkaitan dengan kewujudan khilafah?
Seperti hukum-hukum Islam yang lain, hijrah merupakan sebahagian kesempurnaan daripada ketakwaan seorang muslim kepada Allah SWT. Ini kerana, hijrah merupakan instrumen undang-undang yang ditetapkan untuk melindungi agama dan jiwa umat Islam daripada ancaman musuh mereka.
Seorang muslim yang tidak berhijrah tanpa ada alasan syarie tidak ubah seperti seseorang yang tidak lagi peduli terhadap agamanya. Muslim sejati ialah orang yang sentiasa mementingkan kesempurnaan ibadah kepada Allah SWT.
Hijrah dalam konteks perpindahan umat Islam dari Darul Kufur menuju Darul Islam hanya akan dapat ditegakkan jika di tengah-tengah umat Islam telah berdiri Khilafah Islamiyah. Hanya dengan kewujudan Khilafah Islamiyah umat Islam boleh berpindah (hijrah) daripada suatu keadaan buruk seperti hari ini dan negara yang kufur kepada keadaan yang baik dan negara yang Islami.
Dengan begitu tujuan utama hijrah yakni perlindungan terhadap jiwa dan agama umat Islam dapat direalisasikan secara fakta.
Dari segi politik, apakah kepentingan hijrah ini?
Makna penting hijrah adalah merefleksikan peristiwa hijrah Nabi SAW serta introspeksi terhadap kehidupan yang kita jalani sekarang. Sesungguhnya kita sekarang berada dalam kehidupan yang tidak Islami. Undang-undang dan keselamatannya juga tidak berada di bawah kekuasaan Islam. Kerana itu, merenungkan kembali peristiwa hijrah Nabi SAW dan membinanya semula untuk kebaikan peradaban pada masa yang akan datang adalah jalan mulia yang mesti diambil. Jalannya adalah untuk membina semula intipati hijrah yang paling penting, iaitu transformasi masyarakat. Perubahan masyarakat daripada jahiliah kepada masyarakat Islam, daripada sistem kapitalisme kepada sistem Islam.
Maksudnya, refleksi hijrah dalam kehidupan saat ini adalah meninggalkan kekufuran dan dominasi kaum kafir kepada iman dan kekuasaan Islam; meninggalkan Darul Kufur kepada Darul Islam; meninggalkan sistem jahiliah kepada ideologi dan sistem syariah; meninggalkan kekalahan kepada kemenangan dan kemuliaan Islam; dan mengubah penindasan menjadi penyebar kerahmatan.
Bagaimana untuk mengaitkan makna hijrah ini dalam konteks dakwah hari ini?
Misi hijrah hari ini mesti dimaknai dengan berhijrah daripada kekufuran sistem jahiliah buatan manusia yang jahil dan beralih kepada sistem sempurna dari Zat Yang Maha Sempurna, yakni sistem Islam.
Jadi, aktualisasi hijrah dalam konteks semasa mesti dimaknai dengan perjuangan untuk melanjutkan kembali kehidupan Islam dalam ranah individu, masyarakat dan negara. Dengan kata lain, aktualisasi hijrah sekarang mesti direalisasikan dengan cara berjuang menegakkan kembali kekuasaan Islam (Khilafah Islamiyah) yang akan menjamin pelaksanaan hukum hijrah itu sendiri.
Kita dapat belajar daripada baginda Rasulullah SAW dari segi politik, bangsa Arab ketika itu bukanlah bangsa yang diambil kira oleh negara-negara pada masa itu. Dua negara terkuat, Parsi dan Kristian Byzantium, bersaing untuk mendapat kuasa, dan sama sekali tidak melihat Arab sebagai sebuah kekuatan politik yang perlu diperhitungkan.
Adapun entiti kehidupan di Madinah yang dibina oleh Rasulullah pasca-hijrah merupakan entiti masyarakat yang khas. Peraturan, pemikiran dan perasaan masyarakat di Madinah benar-benar dalam bimbingan Islam. Dengan sangat indah Rasulullah SAW menggambarkan Madinah dengan sabda beliau, “Madinah itu seperti tungku (tukang besi) yang dapat membersihkan debu-debu yang kotor dan menjadi kebaikannya bersinar.” (HR al-Bukhari).
Demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dalam membangun Madinah sebagai sebuah masyarakat Islam. Beliau benar-benar merancang dan mempersiapkan Madinah sebagai sebuah masyarakat yang mewakili ideologi Islam. Beliau menstabilkan keadaan masyarakat dengan melakukan pelbagai perjanjian dengan masyarakat non-muslim dan masyarakat tetangga. Malah Rasulullah tidak teragak-agak untuk mengusir kaum Yahudi dari Madinah kerana melanggar perjanjian dan demi mempertahankan Madinah sebagai sebuah masyarakat yang khas.
Keadaan sekarang sebenarnya tidak jauh berbeza dengan kehidupan bangsa Arab sebelum hijrah Rasul SAW yakni berada dalam keadaan yang sangat teruk. Keadaan inilah yang digambarkan oleh Allah SWT di dalam QS ar-Rum ayat 41 sebagai “fasad”.
Al-Hafizh al-Syaukani dalam tafsir Fath al-Qadiir (5/475) menjelaskan maksud ayat di atas, bahawa syirik dan maksiat itu merupakan sebab zahirnya “fasad” di dunia. Adapun Imam Abul ‘Aliyyah, sebagaimana dipetik oleh Al-Hafizh Ibn Katsir dalam Tafsiir al-Qur’aan al-‘Azhiim (6/320), menjelaskan bahawa sesiapa sahaja yang bermaksiat kepada Allah di atas bumi, sesungguhnya dia telah mendatangkan kerosakan di bumi, kerana kebaikan bumi dan langit adalah dengan ketaatan (kepada Allah).
Sumber:
https://alwaie.net/hiwar/ustaz-yuana-ryan-tresna-perlu-hijrah-sistemik/