Berkongsi Susu Ibu, Bagaimana Pandangan Islam?
Penulis: Ummu Nashir N.S.
Di media sosial, suatu kejadian di Indonesia telah menyebabkan muncul perbincangan terkait pengagihan 200 beg air susu ibu yang dilakukan oleh satu keluarga beriringan agihan juadah berbuka yang mereka lakukan. Kemudian muncul banyak tanggapan dari pelbagai kalangan.
Sudah tentu, ini kerana berkongsi susu ibu bukanlah perkara mudah atau remeh seperti berkongsi makanan, di mana sebaik sahaja ia dikongsi, urusan itu segera selesai. Jika anda berkongsi susu ibu, selepas susu ibu dikongsi dan diminum oleh bayi orang lain, sudah tentu ada akibat dan garis panduan tertentu. Artikel ini mengulas pandangan Islam mengenai perkara ini.
Makna Radha‘ah atau Penyusuan
Radha‘ah adalah sampainya susu ibu ke perut seorang bayi yang belum berumur dua tahun. Seorang ibu yang menyusukan seorang bayi (bukan anaknya) yang belum berumur dua tahun, hubungan di antara keduanya menjadi mahram kerana radha‘ah (susuan).
Memberi susu ibu kepada anak-anak adalah hak dan kewajipan ibu bapa, sebagaimana firman-Nya, “Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya.” [TMQ Al-Baqarah (2): 233]
Menyusukan anak juga merupakan tanggungjawab ibu bapa terhadap anak agar tidak meninggalkan anak dalam keadaan lemah, baik dari segi iman mahupun fizikal. Memberi nutrisi yang baik seperti susu ibu bermakna ibu bapa telah melindungi anak-anak mereka daripada kelemahan fizikal.
Ini sesuai dengan firman Allah SWT. dalam QS An-Nisa ayat 9, “Dan hendaklah takut (kepada Allah daripada melakukan aniaya kepada anak-anak yatim oleh) orang-orang (yang menjadi penjaganya), yang jika ditakdirkan mereka pula meninggalkan anak-anak yang dhaif (yatim) di belakang mereka, (tentulah) mereka akan merasa bimbang terhadap (masa depan dan keselamatan) anak-anak mereka; oleh itu hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah, dan hendaklah mereka mengatakan perkataan yang betul (menepati kebenaran).”
Susu ibu adalah zat ciptaan Allah yang dapat memenuhi keperluan nutrisi bayi. Susu ibu sangat kaya dengan khasiat yang boleh mempercepatkan pertumbuhan sel-sel otak dan perkembangan sistem saraf, serta mempunyai kualiti pemakanan yang terbaik. Susu ibu mengandungi nutrisi yang baik untuk bayi, mengandungi beberapa komponen yang sangat penting untuk pemakanan dan imuniti bayi.
Namun, tidak semua ibu boleh menyusukan anak secara terus atas pelbagai sebab. Islam sebagai agama yang sempurna memberikan jalan penyelesaian untuk menyelesaikan masalah ini, salah satunya dengan meminta ibu-ibu lain menyusukan anak mereka. Dalam hal ini, Islam telah menyediakan beberapa ketentuan dan garis panduan yang mesti dipenuhi.
Penyusuan Menyebabkan Status Mahram
Islam membolehkan seorang bayi disusukan oleh seorang wanita yang bukan ibu kandungnya kerana kadang-kadang memang terdapat keperluan untuk hal itu. Sebagai contoh, kematian ibu kandung bayi atau ketidakupayaan ibu kandung untuk menyusu atas pelbagai sebab, seperti susu tidak keluar, ibu bekerja, atau atas sebab lain. (Sa’duddin bin Muhammad al-Kibbi, Ahkam ar-Radha’ fi al-Islam; HSA Alhamdani, Minit Perkahwinan, hlm. 69).
Apa yang perlu diambil kira adalah akibat penyusuan mengikut syarak iaitu timbulnya hubungan mahram antara bayi yang disusukan dengan wanita yang menyusu. Ini kerana penyusuan merupakan salah satu daripada tiga sebab munculnya status mahram yang mengharamkan perkahwinan iaitu pertalian darah, perkahwinan, dan penyusuan (ar-radha’ah). Jika seorang wanita menyusukan bayi, bayi itu menjadi anaknya, khususnya susuannya dan dia akan menjadi mahramnya. Anak-anak yang mempunyai hubungan penyusuan ini terdapat persamaan dari segi mahram iaitu haram nikah antara ibu susuan atau dengan anak susuannya atau dengan anak kandung ibu susuan itu kerana mereka adalah adik beradik susuan.
Hadis Rasulullah ﷺ, “Haram kerana faktor penyusuan seperti yang diharamkan kerana hubungan nasab.” (Muttafaq ‘alaih).
Dalam hadis lain disebutkan, “Penyusuan itu akan mengharamkan apa yang diharamkan oleh sebab kelahiran.” (HR Muslim).
Namun, bukan semua bayi yang menyusu daripada orang lain selain ibu kandungnya secara automatik menjadi anak susuan, tetapi mesti memenuhi beberapa ketentuan yang ditetapkan oleh syarak.
Susuan yang Menjadikannya Mahram
Islam sebagai agama yang sempurna dan lengkap telah mengatur dengan sangat terperinci ketentuan mengenai penyusuan yang boleh menjadikan mahram antara anak dan ibu yang menyusu. Ketentuan ini termasuk yang berikut.
1. Adanya laban (susu)
Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani dalam kitab An-Nizhamul Ijtima’i menyatakan bahawa faktor yang mengharamkan dalam hal penyusuan adalah laban atau air susu itu sendiri. Ini bermaksud, jika ada air susunya, maka garis panduan dan peraturan mengenai penyusuan boleh diguna pakai supaya wanita yang menyusukan bayi tersebut menjadi ibu susuan.
Oleh itu, jika seorang bayi disusukan oleh seseorang wanita yang bukan ibu kandungnya dan memenuhi ketentuan syariat, maka dia telah menjadi anak kepada ibu susuan tersebut. Suami ibu tersebut menjadi bapa susuan, begitu juga anak-anak ibu susuannya yang lain, mereka menjadi adik-beradik susuan dan haram mengahwini mereka.
2. Sehingga kenyang
Berkaitan dengan jumlah susuan yang menyebabkan menjadi mahram kerana sesusuan dijelaskan dalam hadis Nabi ﷺ.
Dari Aisyah (diriwayatkan) dia berkata bahawa telah diturunkan dalam Al-Quran bahawa sepuluh kali jumlah penyusuan yang dapat menjadikan mahram, kemudian dihapus (ketentuan itu) menjadi lima kali, kemudian Rasulullah ﷺ wafat, sedangkan perkara ini tetap pada hal ini (sebanyak lima kali).” (HR Muslim).
Hal ini dikuatkan dengan hadis dari Abdullah bin Haris (diriwayatkan) bahawa Ummu Fadhl menceritakan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak mengharamkan satu kali atau dua kali susuan, satu kali atau dua kali hisap.” (HR Muslim).
Adapun di antara penunjuk susuan yang benar adalah susuan mengenyangkan disebabkan rasa lapar, memberikan bekas di perut anak, juga menguatkan tulang dan daging. Hal ini dijelaskan dalam beberapa hadis Nabi ﷺ.
Dari Masruq (diriwayatkan) bahawa Aisyah RA berkata, “Nabi ﷺ masuk ke rumahku dan di sisiku ada seorang lelaki. Beliau bertanya, ‘Wahai Aisyah, siapa ini?’ Aku menjawab, ‘Dia saudara sesusuanku.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai Aisyah, lihatlah siapa yang menjadi saudaramu, hanyalah penyusuan yang (mengharamkan) disebabkan rasa lapar.’” (HR Bukhari).
Dari Ibnu Mas’ud (diriwayatkan), dia berkata, “Tidaklah (dianggap) penyusuan, kecuali yang dapat menguatkan tulang dan menumbuhkan daging.” Dari Ibnu Mas’ud dari Nabi ﷺ dengan makna yang sama dengannya, dan dia berkata, “… serta menumbuhkan tulang.” (HR Abu Dawud).
Dalam riwayat lain, “Tidak ada susuan, kecuali pada masa bayi dan tidak ada susuan melainkan apa yang menguatkan tulang dan daging.” (Malik, Al-Muwaththa, bab Radha‘ah 4/872).
3. Anak yang disusui masih dalam usia susuan
Penyusuan susu ibu bukan sahaja menjadi kewajipan ibu bapa untuk memenuhi keperluan anak, tetapi juga merupakan satu bentuk pengabdian kepada Allah Taala. Di dalam Al-Quran terdapat beberapa ayat yang menjelaskan tentang kepentingan penyusuan bagi bayi pada usia penyusuan antara 0-2 tahun, sebagaimana termaktub dalam QS Al-Baqarah ayat 233, “Hendaklah para ibu menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan…”
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada penyusuan melainkan di dalam tempoh dua tahun.” (HR Ad-Daruquthnī).
Berdasaran hadis ini, susuan yang terjadi kepada anak di atas usia dua tahun atau usia baligh tidak dibenarkan.
4. Susuan secara langsung mahupun tidak langsung sama saja
Dalam persoalan susuan yang dapat menjadikan status mahram, tidak hanya dilihat dari jumlah susuannya tetapi juga dapat dilihat dari sifatnya sama ada secara langsung mahupun tidak langsung. Seseorang yang mendermakan susunya akan dianggap sebagai mahram bagi anak susuannya, baik disusui secara langsung (menyusui dari puting seorang ibu) mahupun tidak langsung (melalui botol).
Sebahagian ulama lain berpendapat bahawa bayi yang menyusu, baik secara langsung mahupun tidak langsung dari seorang ibu, maka berlaku baginya hukum sebagai anak dan ibu susuan. Mereka memahami bahawa zat dari proses penyusuan itu sendiri yang boleh menyebabkan seorang bayi hilang rasa hausnya dan menjadikannya kenyang seperti hadis riwayat Al-Bukhārī, At-Tirmiżī, dan Abū Dāwud (lihat hadis Masruq, Umi Salamah, dan Ibnu Mas’ūd) yang telah tersebut di atas. Bayi yang mengambil susu ibu dari bekas seperti puting atau lain-lain adalah termasuk sebagai sebahagian daripada proses penyusuan secara tidak langsung, hukum penyusuan berlaku ke atasnya.
Khatimah
Demikianlah, Islam telah mengatur tentang penyusuan dengan terperinci. Dari penjelasan ini sangat nyata bahawa berkongsi susu ibu tidaklah sesederhana berkongsi juadah, melainkan ada kesan dan akibat serta garis panduan yang perlu diikuti kerana ia berakibat pada hukum lain, terutamanya berkaitan dengan pernikahan penyusuan yang dilarang Islam. Jangan sampai ada pasangan yang hendak berkahwin, mereka baru mengetahui menjelang akad nikah bahawa ternyata calonnya adalah anak dari ibu susuannya. Ini bermaksud mereka tidak boleh berkahwin kerana mereka adalah saudara susuan.
Tidak dinafikan kejadian seperti ini masih kerap berlaku di negara ini, menunjukkan isu penyusuan susu ibu kurang difahami oleh masyarakat khususnya umat Islam.
Sebab itu pentingnya pendidikan di kalangan rakyat dan satu-satunya jalan yang mesti ditempuh ialah melalui dakwah Islam kaffah. Hal ini agar umat memahami Islam dengan benar dan selanjutnya akan berusaha agar sistem Islam terwujud di tengah umat. Wallahualam bissawab.
Sumber: muslimahnews
Berkongsi Susu Ibu, Bagaimana Pandangan Islam?
