Pembukaan Dayeuh Pakuan untuk Islam (Sejarah Awal Islam di Bogor Sebelum Era Kolonial, Sekitar 1480–1680) (Bahagian 11)

Pembukaan Dayeuh Pakuan untuk Islam (Sejarah Awal Islam di Bogor Sebelum Era Kolonial, Sekitar 1480–1680) (Bahagian 11)

Penulis: Nicko Pandawa

 

Selain maklumat mengenai Pangeran Tumenggung Parung, sangat sedikit data tentang Bogor yang dapat kita temui di sumber Banten. Negara ini memang menguasai kawasan yang terbentang dari Lampung sehingga Bogor. Namun, berdasarkan data yang tersedia daripada sumber Eropah, nampaknya terdapat taburan populasi penduduk yang tidak sekata di seluruh Kesultanan. Memang dari segi ciri-cirinya, Kesultanan Banten adalah sebuah negara maritim. Kerana itu, pembangunan lebih terarah di pesisir pantai. Bogor yang terletak di pedalaman sudah tentu tidak akan mengalami pembangunan yang sama seperti bandar pelabuhan. Sumber manusianya, khususnya yang sanggup memeluk Islam, berkemungkinan lebih banyak diambil untuk kepentingan membentuk dan menguatkan tentera Banten. Ini adalah wajar. Sebab, memindahkan orang dari kawasan futûhât ke ibu kota pihak yang menang kadangkala merupakan salah satu matlamat perang.[^1]

 

Ibu kota Kesultanan di Banten Lama telah padat dengan angka penduduk mencapai 200,000 orang pada tahun 1682.² Atas sebab ini, Sultan Ageung Tirtayasa memulakan projek pembangunan di luar ibu kota Banten Lama dengan memindahkan sejumlah besar penduduk ibu kota ke kawasan kurang penduduk. Salah satu projek yang dibinanya adalah penggalian terusan dari Sungai Tanara (Cidurian) ke Sungai Untung Jawa (Cisadane) yang bermula pada tahun 1659. Terusan yang dibina itu bertujuan menghubungkan ibu kota Kesultanan dengan kawasan pedalaman Pandeglang melalui Sungai Cidurian dan kawasan pedalaman Bogor melalui Sungai Cisadane.[97]

 

Sultan Ageung Tirtayasa melaksanakan dasar pembangunan ekonomi dari segi; (1) taburan penduduk; (2) menghubungkan kawasan pesisir pantai-pedalaman. Hal ini tentunya menjadi salah satu faktor mengapa Banten mampu mencapai kemuncak kegemilangannya pada era beliau memerintah.

 

Sejak zaman Sultan Abû’l-Mafâkhir sehingga Sultan Ageung Tirtayasa, pergolakan besar terjadi di Pulau Jawa akibat visi peluasan dari tiga kuasa utama di pulau tersebut iaitu Banten, Mataram dan VOC Belanda. Mereka bersaing untuk mendapatkan pengaruh dengan motivasi yang berbeza. Mataram, berkat kebesaran Sultan Agung Hanyokrokusumo, mengesahkan bahawa hanya ada satu penguasa di pulau Jawa. Menurutnya, “Sesiapa yang tidak taat kepada Raja, kepada titah Raja, samalah dengan menentang kehendak Yang Maha Esa (Sapa tan anut ing Gusti, mring parentahe sang katong, aprasasat mbadal ing karsa Hyang Agung).“[^3]

 

Namun Sultan Ageung Tirtayasa dari Banten tidak tunduk begitu saja kepada Kerajaan Mataram. Kerana, sebagaimana kata-kata beliau, “Aku tidak akan tunduk kepada Mataram. Rajaku hanyalah Kanjeng Sultan (Syarîf) Zayd di Mekah (Ora yen isun arepa, taluk maring Mataram, antara kepada lah ratunisyun, Kanjeng Sultan Jahed Mekah)“.

 

Jadi, ketika Sultan Agung Mataram menuntut Banten tunduk kepadanya, Sultan Agung Banten telah pun memberikan taat setianya kepada Syarif Zayd bin Muhsin, Gabenor Khilafah Uthmaniyyah di Hijaz. Kesetiaan kepada kekuasaan Mekah yang mewakili Khilafah tidak dapat digantikan begitu saja dengan kesetiaan kepada Mataram.

 

Selain Banten dan Mataram, VOC di Batavia mempunyai niat tersendiri untuk mencari jalan untuk menguasai Jawa. Dalam suratnya kepada Heeren XVII, Gabenor Jeneral VOC Jan Pieterzoon Coen berkata, “Perdagangan di Hindia dapat dijalankan dan dikekalkan dengan peperangan dan sokongan senjata anda… Selain itu, tidak akan ada perdagangan tanpa peperangan dan peperangan tanpa perdagangan.”[^5]

 

Akibatnya, sepanjang abad ke-17, Bogor, di sebelah baratnya adalah Banten, di sebelah utaranya adalah Batavia, dan di sebelah timurnya adalah Mataram melalui Priangan, terhimpit oleh motivasi ketiga-tiga kuasa ini yang saling mendesak. Terdapat beberapa catatan yang menjelaskan bahawa pemimpin Bogor (baik di kawasan kota mahupun daerah sekarang) telah mengalihkan kesetiaan mereka kepada Mataram. Namun, oleh kerana pengurusan disiplin ketenteraan Sultan Agung Mataram sangat ketat, ramai pemimpin wilayah Bogor dan Priangan menarik balik kesetiaan mereka dari Mataram.⁶ Ini seperti kes yang terkenal iaitu Dipati Ukur. Beberapa bangsawan Bogor yang berkuasa di Jasinga, Parung (sekitar Situ Lebak Wangi), dan Kuripan (Ciseeng) menyatakan kesetiaan mereka kembali kepada Banten.[^7]

 

Lebih-lebih lagi apabila Sultan Agung Mataram mangkat pada tahun 1645, kemudian digantikan oleh anak-anak dan cucu-cucu penguasa terbesar Mataram yang mempunyai keperibadian yang berbeza 180 darjah. Betapa popularnya kisah kekejaman Amangkurat I dan sikap berat sebelahnya terhadap si kafir VOC yang turut ditunjukkan oleh penggantinya, Amangkurat II. Sultan Ageung Tirtayasa sangat terkejut sehingga dia menulis surat kepada Amangkurat II, menuduh beliau sebagai “bukan Islam atau Kristian, tetapi sesuatu di antara.”[^8]

 

Perbezaan ideologi antara Banten dan Mataram mempengaruhi cara berfikir dan standard kesetiaan pihak di bawahnya. Sebagai gambaran, mari kita lihat surat menyurat antara seorang panglima Banten, Kiai Aria Suradimarta, dengan Bupati Indramayu yang berpihak kepada Mataram, Kiai Ngabehi Wira Lodra. Surat mereka masing-masing dibacakan oleh perisikan VOC dan diterbitkan dalam Dagregister bertarikh 7 Disember 1679, seperti berikut:

 

“Surat ini daripada Kiai Aria Suriadimarta, pembawa surat ini ialah Wantar dan Sayuti, kepada Kiai Wira Lodra. Saya ingin bertanya kepada tuan, tuan, adakah tuan beragama Kristian atau Islam? Adakah tuan akan mendengar perintah Allah, atau perintah Kristian? Juga, jika tuan menjadi Kristian, maka (siapa) tuan akan perangi? Jika tuan seorang muslim, maka adakah tuan akan tetap kekal sebagai seorang Muslim?”

 

Balasannya:

 

“Surat ini daripada Kiai Ngabehi Wira Lodra untuk Kiai Aria Suriadimarta. Tuan sudah mengirim surat kepada saya melalui Sayuti dan si Wantar. Dalam surat itu tuan bertanya siapa saya. Bahawa, saya hanya tahu satu raja, iaitu Susuhunan Amangkurat. Beliaulah raja saya, yang saya ikuti dan kepada dia saya tunduk. Bergantung kepada tuan, mengapa tuan datang ke sini: Saya menunggu tuan pada bila-bila masa. Mengenai pertanyaan tuan bahawa saya akan menjadi seorang Kristian, tentu itu jauh dari kebenaran. Namun, bahawa Mataram dan Kompeni adalah satu; Kompeni datang membantu raja saya.”[^9]

 

 

[Bersambung]

 

 

Catatan kaki:

1. Mumuh Muhzin Z., Kota Bogor, 40-41.
2. Sebagai perbandingan, jumlah keseluruhan penduduk dari bagian Jawa di Banten tahun 1814 berjumlah 231.000 jiwa. Dan di tahun 1682 sebelumnya, 200.000 penduduk hanya tinggal di Banten Lama! Lihat: Claude Guillot, Banten: Sejarah dan Peradaban Abad X – XVII, 178. 97Ibid, 156-157.
3. Sudibyo, “Berkaca di Cermin yang Retak: Tipe Kepemimpinan Jawa dan Melayu Menurut Babad dan Hikayat”, Manuskripta, Vol. 6 No. 1 (2016), 97-98.
4. Sajarah Banten, Pupuh Asmarandana (no. LIII) bait 5, 258. Dari Naskah G (LOr 7389) dalam Titik Pudjiastuti, Menyusuri Jejak Kesultanan Banten, 405.
5. Piet Hagen, Perang Melawan Penjajah: Dari Hindia Timur Sampai NKRI 1510 – 1975, Penerjemah Fajar Muhammad Nugraha, (Depok: Komunitas Bambu, 2022), 89.
6. Mumuh Muhzin Z., Kota Bogor, 53-54.
7. Mufti Ali, Aria Wangsakara Tangerang: Imam Kesultanan Banten, Ulama-Pejuang Anti Kolonialisme (16151681), (Pandeglang: Yayasan Bhakti Banten dan Pemkab Tangerang, 2019), 13-14.
8. Ibid, 66.
9. Ibid, 179-180.

 

 

Sumber: Alwaie