Berdiam Diri Terhadap Kemungkaran
Oleh: Ustaz M Taufik NT
Allah bukan sahaja melarang melakukan kemungkaran, bukan sahaja melarang cenderung kepada kemungkaran, tetapi Allah juga melarang untuk berdiam diri terhadap kemungkaran. Suatu ketika sekumpulan orang yang tertangkap sedang meminum khamar dihadapkan oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Khalifah segera mengarahkan mereka semua disebat sebagai satu bentuk hukuman hudud. Ada yang berkata, “di antara mereka ada orang yang berpuasa (supaya mereka tidak minum khamar)”. Maka dia tetap menyuruh orang itu disebat, dia membaca ayat tersebut:
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ
“Dan sesungguhnya Allah telahpun menurunkan kepada kamu (perintahNya) di dalam Kitab (Al-Quran), iaitu: apabila kamu mendengar ayat-ayat keterangan Allah diingkari dan diejek-ejek (oleh kaum kafir dan munafik), maka janganlah kamu duduk (bergaul) dengan mereka sehingga mereka masuk kepada memperkatakan soal yang lain; kerana sesungguhnya (jika kamu melakukan yang demikian), tentulah kamu sama seperti mereka. Sesungguhnya Allah akan menghimpunkan sekalian orang munafik dan orang kafir di dalam neraka jahannam.” [TMQ an-Nisa’ (4): 140] [1]
Menurut Imam At-Thabari, ayat ini termasuk larangan duduk (menghadiri) mana-mana majlis yang mengandungi pelbagai jenis kemungkaran.[2] Tidak ada bezanya antara kemungkaran yang dilakukan oleh rakyat jelata atau pemerintah. Malah kesalahan yang dilakukan oleh pemerintah lebih mendesak untuk ditegur dan dinafikan. Itulah sebabnya Rasulullah SAW bersabda: “Jihad yang paling utama ialah menyampaikan kebenaran di hadapan penguasa yang zalim.” [HR at-Tirmidzi dan an-Nasa’i].
Jika meminum arak merupakan satu dosa, maka membenarkan pengeluaran dan penjualan arak di kalangan umat Islam sudah tentu merupakan dosa yang lebih besar. Jika melakukan riba adalah satu kesalahan yang besar, maka ‘menghalalkan’ riba adalah satu kesalahan yang jauh lebih besar. Pendek kata, mengurus urusan tanpa menggunakan hukum Allah SWT, lebih-lebih lagi dengan memusuhi syariatNya, adalah kemungkaran yang lebih besar.
Ulama yang ikhlas tidak hanya menunggu kemungkaran menimpa penguasa baru, mereka menafikannya. Lebih dari itu, mereka menjaga dan menasihati pemerintah agar tidak terjerumus ke dalam kejahatan. Antara nasihat yang diberikan oleh Syaqiq al-Balkhi (w. 194 H) kepada Khalifah Harun ar-Rasyid ialah:
ومن خالف أمر الله ، وخرج على حدود الله فأدّبه بالسوط . ومن قتل نفسا بغير حق ، فاقتله بالسيف ، إلا أن يعفو ولي المقتول، فإن لم تفعل في ملكك بدين الله، فأنت زعيم أهل النار
“Sesiapa yang melanggar perintah Allah dan keluar dari hudud (hukum Allah), maka mereka akan dihukum dengan sebat. Sesiapa yang membunuh seseorang tanpa hak, maka hukumnya mati (qisas) baginya, kecuali wali mangsa memaafkannya. Jika kamu tidak bertindak dalam bidang kuasa kamu berdasarkan agama Allah, maka kamu akan menjadi ketua penghuni neraka.”[3]
Jika Harun Ar Rasyid, khalifah yang memerintah mengikut syariat Allah, dinasihatkan sedemikian, maka apa yang wajar dikatakan kepada seseorang yang memerintah dengan mengabaikan syariat?.
Sekurang-kurangnya yang boleh dilakukan untuk selamat apabila melihat kesalahan yang jelas, jika seseorang tidak dapat menyampaikan penafian melalui tindakan dan perkataan, adalah dengan mengingkarinya dengan hati dan tidak menyertai kemungkaran itu. Imam Muslim meriwayatkan daripada Ummu Salamah bahawa Rasulullah SAW berkata:
سَتَكُوْنُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُوْنَ وَتُنْكِرُوْنَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ. قَالُواْ: أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قال: لاَ، مَا صَلَّوْا
“Akan ada pemimpin, kemudian kamu mengetahui (kejahatan mereka) dan kamu mendustakan. Siapa yang tahu, maka dia bebas. Dan sesiapa yang mengingkarinya, maka selamatlah dia. Tetapi sesiapa yang redha dan mengikut (maka dia tidak merdeka dan tidak selamat).” Para sahabat berkata: “Apakah kita tidak akan memerangi mereka?” Dia berkata: “Tidak, selama mereka masih solat.”[4]
Wallaahu a’lam.
[1] Muhammad Jamaluddin bin Muhammad Sa’id Al-Qasimi, Mahâsin Al-Ta’wîl, Pentahkik. Muhammad Basil ’Uyun as-Su’ud, Cet. I. (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1418), Juz 3, h. 374.
[2] Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Al-Thabari, Jâmi Al-Bayân Fî Ta’wîl al-Qur’ân, Pentahkik. Ahmad Muhammad Syakir, Cet. I. (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000), Juz 9, h. 321.
[3] Sayyid bin Husain Al-’Affani, Shalâh Al-Ummah Fî Uluww al-Himmah, Cet. 1. (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1997), Juz 3, h. 180.
[4] Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabi, tt), JUz 3, h. 1480.