Tasharruf Harta Menjelang Kematian
Oleh: Ustaz Yahya Abdurrahman
«إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ تَصَدَّقَ عَلَيْكُمْ بِثُلُثِ أَمْوَالِكُمْ عِنْدَ وَفَاتِكُمْ زِيَادَةً فِي حَسَنَاتِكُمْ لِيَجْعَلَهَا لَكُمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِكُمْ»
“Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah bersedekah kepada kalian dengan sepertiga harta kalian ketika (menjelang) kematian kalian sebagai tambahan dalam kebaikan kalian agar Dia menjadikan itu sebagai penyucian dalam harta kalian.” (HR ad-Daraquthni no. 4289, ath-Thabarani di dalam Mu’jam al-Kabîr no. 94, al-Baihaqi di dalam Al-Khilâfiyât).
Ibnu al-Mulaqin (w. 804 H) berkomentar di dalam Al-Badru al-Munîr, “Ini adalah hadis dari Ismail bin ‘Ayyasy, daripada Utbah bin Humaid, daripada al-Qasim, daripada Abu Umamah, daripada Muadz bin Jabal. Al-Qasim adalah Ibnu Abdirrahman dan pada dirinya ada kelemahan. Ismail bin Ayyasy dha’if dalam riwayatnya daripada selain asy-Syamiyyin. Hadis ini termasuk riwayatnya daripada selain mereka sebab daripada Utbah bin Humaid dan dia Bashriy. Selain itu Utbah didhaifkan oleh Ahmad.”
Namun, al-Haytsami (w. 807 H) di dalam Majma’ az-Zawâ‘id mengatakan bahawa Utbah bin Humaid disahihkan oleh Ibnu Hibban dan lainnya.
Hadis ini juga diriwayatkan dengan redaksi serupa daripada Abu Hurairah, Abu ad-Darda’, Abu Bakar as-Siddiq dan Khalid bin ‘Ubaidullah as-Sulami.
Hadis Abu Hurairah ra. diriwayatkan oleh Ibnu Majah di dalam Sunan Ibni Mâjah no. 2709, al-Bazzar di dalam Musnad al-Bazar no. 9316 dan al-Baihaqi di Al-Khilâfiyât dari Thalhah bin Amru al-Makkiy dari Atha’ bin Abiy Rabah dari Abu Hurairah. Tentang Thalhah, az-Zaila’iy (w. 762 H) mengatakan di dalam Nashbu ar-Râyah: Al-Bazzar berkata: “…Dia, meski jamaah meriwayatkan daripada dirinya, bukan perawi kuat.”
Ibnu al-Mulaqin berkata di dalam Al-Badru al-Munîr, “Mereka mendhaifkannya. Ahmad berkata: lâ syay‘a (tidak ada apa-apanya), matrûk al-hadîts. Al-Bazzar menilainya layyin. Dia berkata: bukan perawi yang hâfizh (hafalannya kuat).”
Hadis Abu ad-Darda’ diriwayatkan oleh Ahmad no. 27482, al-Bazar no. 4133, ath-Thabarani di dalam Musnad asy-Syâmiyyîn no. 1484. Ibnu al-Mulaqin berkata, “Di dalam sanadnya ada Abu Bakar bin Abiy Maryam dan pada dirinya ada kelemahan; mencampuradukkan hadis. Ibnu Hibban berkata: dia buruk hafalannya, tidak dijadikan hujjah jika menyendiri.”
Al-Harits bin Khalid bin Ubaidullah as-Sulami meriwayatkan daripada bapanya, bahawa Rasul SAW bersabda:
«إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْطَاكُمْ عِنْدَ وَفَاتِكُمْ ثُلُثَ أَمْوَالِكُمْ زِيَادَةً فِي أَعْمَالِكُمْ»
“Sesungguhnya Allah memberi kalian ketika (menjelang) wafat kalian sepertiga harta kalian sebagai tambahan dalam amal-amal kalian.” (HR ath-Thabarani di Mu’jam al-Kabîr no. 4129, Ibnu Abiy ‘Ashim di al-Ahâd wa al-Matsâniya no. 1385).
Al-Haytsami (w. 807 H) di dalam Majma’ az-Zawaid menilai hadis ini hasan (baik). Ibnu al-Mulaqin di dalam Al-Badru al-Munîr berkata, “Isnad hadis ini jayyid (baik). Namun, dinyatakan oleh Ibnu al-Atsir di dalam Ma’rifatu ash-Shahâbah bahawa Khalid diperselisihkan sebagai Sahabat…Abu Umar berkata: Isnad hadis ini tidak tegak hujjah dengannya, sebab mereka majhûl.”
Alhasil, semua riwayat hadis di atas tidak kosong dari penilaian lemah. Namun, tidak ada yang lemah kerana mungkar atau perawinya dituduh dusta. Oleh sebab itu, riwayat di atas dapat menjadi syâhid satu sama lain sehingga hadis di atas menjadi hasan li ghayrihi. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Ashqalani (w. 852 H) berkata di dalam Bulûgh al-Marâm tentang semua riwayat di atas, “Semuanya dhaif (lemah), tetapi sebahagiannya menguatkan sebahagian yang lain.”
Alhasil, hadis ini adalah hasan dan sah dijadikan hujjah dalam hukum syarak.
Sabda Rasul SAW, “InnalLâh tashaddaqa ‘alaykum ‘inda wafâtikum bi tsulutsi amwâlikum”, menurut Nuruddin as-Sindi (w. 1138 H) di dalam Hâsyiyah as-Sindi ‘alâ Sunan ibni Mâjah, yakni Allah telah menjadikan untuk kalian dan memberi kalian hak tasharruf meski ahli waris tidak redha.”
Imam al-Munawi (w. 1031 H) menjelaskan hadis ini di dalam Faydh al-Qadîr, yakni memungkinkan kalian untuk melakukan tasharruf harta ketika itu dengan wasiat dan yang lainnya. Jadi wasiat sepertiga harta adalah sah meski bersama dengan adanya ahli waris dan ketidaksetujuan mereka. “Wa ja’ala dzâlika ziyâdat[an] lakum fî a’mâlikum”. Ertinya, pahala wasiat tersebut termasuk amal si mayit dan dia diberi pahala jika wasiatnya diterima.
Jadi, tasharruf atas harta pada waktu menjelang kematian, terutama dalam keadaan sedang sakit (maradh al-mawt) baik wasiat, hibah, dan lainnya, maka boleh maksimumnya sepertiga daripada harta yang dimiliki. Menurut para ulama, itu dinilai sebagai wasiat dan dijalankan pada maksimum sepertiga harta.
Hal itu ditegaskan oleh hadis daripada Imran bin Hushain ra:
«أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا»
“Seorang lelaki memerdekakan enam orang budak miliknya ketika menjelang kematiannya. Dia tidak memiliki harta selain mereka. Lalu Rasulullah SAW memanggil mereka dan membahagi mereka menjadi tiga bahagian (kelompok tiap kelompok ada dua orang). Beliau mengundi di antara mereka lalu memerdekakan dua orang dan tetap menjadikan empat orang sebagai budak. Beliau kemudian mengatakan ucapan yang tegas untuk dirinya.” (HR Muslim no. 1668, Ahmad no. 19826, Abu Dawud no. 3958, Ibnu Majah no. 2345, an-Nasai no. 1958, at-Tirmidzi no. 1364 dan lainnya, ini adalah redaksi Imam Muslim).
Hadis Imran ini sekaligus menegaskan kebolehan wasiat untuk selain kerabat. Ibnu Abdil Barr (w. 463 H) menyatakan di dalam Al-Istidzkâr: Wasiat ini untuk mereka (6 orang budak) pada sepertiganya kerana perbuatan orang yang sakit itu semuanya adalah wasiat pada sepertiganya. Rasulullah SAW memperbolehkan wasiat tersebut dengan memerdekakan sepertiga daripada mereka dan mereka tidak diragukan lagi bukan kerabatnya.”
Selain itu al-‘Allamah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani di dalam An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm menyatakan: jika tasharruf seseorang berupa memerdekakan budak tidak diterapkan, seraya ada dorongan daripada asy-Syâri’ atasnya, maka tasharruf lainnya lebih utama lagi tidak diterapkan.
Jadi seseorang dilarang menghibahkan, menghadiahkan, mewasiatkan atau melakukan tasharruf lainnya atas hartanya tatkala menjelang kematian atau sakit menjelang maut (maradh a-mawt). Jika dia melakukan itu maka diterapkan pada maksimum sepertiga daripada hartanya.
Sumber: https://alwaie.net/hadis-pilihan/tasharruf-harta-menjelang-kematian/
WalLâh a’lam wa ahkam.
#hadispilihan #tasharrufharta #wasiat #kematian #harta