MAKNA POLITIK IBADAH HAJI
Oleh: KH Hafidz Abdurrahman, MA
Haji sebagai rukun Islam yang kelima, adalah sebahagian daripada ibadah mahdhah (wajib). Seperti ibadah mahdhah yang lain, Allah tidak pernah menjelaskan sebab ibadah ini disyariatkan. Apa yang pasti ialah ibadah haji mempunyai banyak manfaat (Al-Hajj [22]: 27-28). Ada yang bersifat individu dan komunal; ada yang berkaitan dengan hak-hak Allah dan makhluk-Nya. Selain itu, ternyata haji mempunyai makna politik.
Haji adalah ibadah jemaah yang dilakukan pada waktu yang sama di tempat yang sama. Bermula daripada persiapan untuk ibadah haji (tarwiyyah) di Mina pada tanggal 8 Zulhijjah. Diikuti dengan wukuf di Arafah pada tanggal 9 Zulhijjah, dimulai sebelum matahari terbenam (zawâl) hingga matahari terbenam (ghurûb). Diikuti dengan mabit (menginap) di Muzdalifah pada malam hari. Kemudian diteruskan dengan jumrah Aqabah pada tanggal 10 Zulhijjah, tahallul shughrâ, menyembelih hadyu boleh dilakukan di Mina atau di Mekah, diikuti dengan tawaf Ifadhah dan tawaf sa’i di Masjidil Haram. Kemudian, kembali ke Mina untuk mabit dan jumrah Ula, Wustha dan Aqabah pada 11 dan 12, bagi mereka yang ingin meninggalkan Mina pada 12 Zulhijjah (Nafar Awwal), atau 11, 12 dan 13 bagi mereka yang ingin meninggalkan Mina pada 13 Zulhijjah (Nafar Tsâni). Dengan berakhirnya siri ini, maka selesailah ibadah haji seseorang.
Di tempat-tempat itulah, seluruh jamaah haji dari berbagai penjuru dunia berkumpul, bertemu dan berinteraksi. Mereka disatukan oleh akidah dan pandangan hidup yang sama. Di sana, mereka mempunyai tujuan yang sama. Pemandangan inilah yang disebut masyhad al-a’dham (pemandangan agung) yang dibanggakan oleh Allah dari penghuni bumi kepada para malaikat di langit. Nabi SAW menyatakan, “Sesungguhnya Allah membanggakan Ahli Arafah (orang-orang yang berkumpul dan wukuf di Arafah) kepada penghuni langit.” (HR Ibn Hibban dari Abu Hurairah). Jika Allah sahaja membanggakan mereka di hadapan malaikat, maka umat Islam yang menyedari kedudukannya itu tidak akan merasa rendah diri, apatah lagi di hadapan orang-orang kafir, seperti Amerika, Britain dan lain-lain.
Selain itu, mereka juga bersatu, seperti yang dibuktikan oleh keupayaan mereka untuk melakukan manasik yang sama pada masa dan tempat yang sama, bukan didorong oleh kekuatan fizikal pemimpin mereka, tetapi oleh kekuatan iman dan pemahaman agama mereka. Mereka boleh bersatu dan mengalir dengan kuat ibarat air ke arah setiap titik manasik, dan tiada daya yang dapat menghalang aliran mereka. Semua ini membuktikan bahawa komuniti ini adalah satu; sebuah komuniti yang kuat yang tidak dapat dikalahkan oleh sesiapa pun, kerana kesatuan mereka.
Kekuatan luar biasa ini disokong oleh kekuatan mental dan spiritual mereka, seperti yang ditanamkan melalui ibadah. Dari rumah, mereka menyerahkan semua harta benda, keluarga, kedudukan, dan segala yang mereka miliki kepada Allah, dan bersedia untuk hidup dan mati melaksanakan perintah-Nya dengan penuh ketundukan dan kepatuhan.
Dalam erti kata lain, mereka tidak lagi menghidap penyakit Wahn atau Hubb ad-Dunya wa Karahiyyatu al-Maut (mencintai dunia dan takut mati). Pada masa-masa seperti itu, mereka akan bersedia untuk melakukan apa sahaja yang diminta oleh Allah dan memberikan segalanya. Walaupun baginda diperintahkan untuk melakukan sesuatu yang kelihatan tidak rasional, seperti mencium dan menyentuh Hajar Aswad, atau menyentuh Rukun Yamani, mencari batu dan melontar jumrah (tiang) Aqabah; Jumrah Ula, Wustha dan Aqabah.
Sekiranya kekuatan umat yang berkuasa ini diubah menjadi kehidupan sebenar selepas haji, maka umat ini akan menjadi kuasa besar yang terbaik, terkuat, unggul dan tidak terkalahkan.
Selain itu, masyhad a’dham ini juga membuktikan, bahawa umat Islam ini boleh bersatu dalam satu tujuan dan nusuk, sekalipun negeri, bangsa, warna kulit, mazhab, malah bahasa mereka berbeza. Namun, masyhad a’dham ini tidak akan kelihatan lagi, apabila mereka sudah kembali ke negeri asal mereka. Jika sahaja, realiti masyhad a’dham itu juga mereka transformasikan dalam kehidupan politik mereka, maka umat ini tidak akan lagi tersekat dengan negara bangsa, yang selama ini menghalang persatuan mereka.
Sebaliknya, mereka hanya hidup dalam satu negara, di bawah satu bendera, La ilaha ill-Llah Muhammad Rasulullah, satu imam, satu sistem (syariah) dan satu tujuan. Itulah Khilafah.
Haji juga menampakkan fenomena lain. Sejak niat pertama melaksanakan ibadah, mereka wajib mengenakan pakaian ihram yang berwarna putih dan tidak berjahit, mulai dari tarwiyah hingga tahallul shughra, tanggal 8-10 Zulhijjah. Saat itu, semua orang sama. Tiada lagi status pekerja, majikan, ketua negara, rakyat, kaya, miskin, kulit putih, hitam dan sebagainya. Semuanya dibalut dengan pakaian yang sama, putih, tidak berjahit, dengan muka dan kepala terbuka, berpanas-panas, bersesak-sesak dan melakukan nusuk yang sama.
Ini merupakan sya’air hajj (simbol haji) yang memanifestasikan sikap egalitarian yang sebenarnya. Semuanya sama di hadapan Allah. Semuanya melakukan perkara yang sama, dan semua diperlakukan dengan perlakukan sama, sebagai dhuyûf ar-Rahmân (tetamu Allah). Bahkan Nabi pun menolak diperlakukan istimewa. Ketika ada seseorang menawarkan khidmat kepada Nabi, untuk menyiapkan tempat mabit yang teduh di Mina, dengan tegas Nabi menolak, “Tidak, Mina adalah tempat bagi siapa sahaja yang lebih dahulu sampai.” (HR. Ibn Khuzaimah daripada ‘Aisyah).
Darah, harta dan tanah mereka, seluruh umat Islam di seluruh dunia, sama kedudukannya. Sama-sama dimuliakan. Maka, tidak boleh ditumpahkan dan dinodai oleh siapapun, sebagaimana kemuliaan dan kesucian tanah, bulan dan hari haram ini. Itulah khutbah yang dikumandangkan oleh Nabi pada saat Haji Wada’, di padang Arafah (HR. Bukhari-Muslim dari Ibn ‘Umar).
Bukan hanya itu, baginda SAW juga menegaskan, bahawa satu nyawa orang Islam lebih mulia bagi Allah, berbanding Kaabah. Kerana hancurnya Kaabah lebih ringan bagi-Nya, berbanding hilangnya satu nyawa orang Islam (as-Sakhawi, al-Maqashid al-Hasanah, juz I/381). Padahal, siapa pun yang berdiri di hadapan Kaabah, pasti akan merasa kecil. Tentu mereka akan lebih tidak sanggup lagi ketika menyaksikan darah dan nyawa orang Islam ditumpahkan.
Jika kesedaran itu ditransformasikan dalam kehidupan nyata, maka di hadapan sesama Muslim mereka merasa sama, sebaliknya mereka akan merasa superior di hadapan orang-orang kafir. Mereka tidak rela, jika tanah dan harta mereka dirampas oleh negara-negara kafir penjajah. Mereka juga tidak akan rela, saudara mereka dibunuh atau ditangkap dan dipenjarakan atas perintah negara-negara kafir penjajah, sekalipun dilakukan dengan menggunakan tangan saudara mereka, sesama Muslim. Jika kesedaran itu ada, mereka pasti bangkit, dan merdeka. Semua kekuatan yang menghalang kebangkitan mereka pun akan mereka libas, termasuk para penguasa ejen penjajah.
Ketika dua tanah Haram, Mekah dan Madinah, dijadikan sebagai tempat pelaksanaan ibadah haji dan ziarah bagi jemaah haji, maka bagi mereka yang mempunyai modal pengetahuan sejarah tentang kedua tanah itu, pasti akan merasakan pengaruh yang luar biasa dalam diri mereka. Mengapa tidak, di sana mereka dapat menyaksikan secara langsung lembah Aqabah, tempat di mana Nabi dibaiat menjadi ketua Negara Islam pertama. Mereka juga dapat menyaksikan Hudaibiyyah, tempat di mana perjanjian Hudaibiyyah dilakukan, yang menjadi pintu masuk Fathu Makkah (Pembebasan Kota Mekah).
Ketika mereka menyusuri kawasan al-Judriyyah, sebelah atas Masjid al-Haram, mereka akan menemukan masjid ar-Râyah (masjid Bendera). Di situlah pada tahun 8 H, Nabi bersama 10,000 tenteranya berhenti di tempat itu, dan menancapkan Rayatu al-Uqab, bendera berwarna hitam dengan tulisan La ilaha Ill-Llah Muhammad Rasulullah, menandakan jatuhnya kota Mekah ke tangan kaum Muslim. Di tempat itu juga, Nabi mendirikan solat dua rakaat.
Ketika kita ziarah ke Madinah, di sana kita akan menemukan Masjid Nabawi yang menjadi pusat pemerintahan Nabi. Di sana, Nabi dan dua sahabat mulia baginda dimakamkan.
Di masjid itu, selain ada Raudhah, syurga Allah di bumi, juga ada tiang-tiang (usthuwanah) yang bersejarah: (1) Usthuwanah al-Hirs, tempat di mana dahulu ‘Ali bin Abi Thalib sentiasa menjaga Nabi; (2) Usthuwanah al-Wufûd, tempat di mana Nabi menerima para tamu, terutama delegasi dari berbagai kabilah dan negara; (3) Usthuwanah al-Taubah, tempat Abu Lubabah bertaubat, kerana merasa sangat bersalah telah membantu Yahudi Bani Quraizah yang telah berkhianat pada Rasulullah SAW.
Di luar Masjid Nabawi, lurus dengan Bâb as-Salâm, ada Sûqu an-Nabi (pasar Nabi), Saqîfah Banî Sa’âdah, tempat di mana Abu Bakar dibaiat menjadi ketua Negara Islam kedua, menggantikan Nabi. Masih banyak yang lain.
Ketika kita menyaksikan tempat-tempat bersejarah itu, semangat dan kesedaran politik kita akan bangkit. Kerana kita sedar, bahwa Nabi dan generasi terbaik umat ini dahulu mendirikan Negara Islam dimulai dengan perjuangan yang luar biasa. Sejak merintis di Mekah hingga berdirinya negara itu di Madinah, Nabi dan para sahabat berjuang siang-malam. Bahkan, ketika negara itu telah berdiri, manusia-manusia paling mulia di muka bumi itu justeru tidak pernah beristirehat. Tidak kurang 50 perang besar dan kecil mereka harungi dalam kurun 10 tahun. Maka, wajar jika hanya dalam waktu 9 tahun, seluruh Jazirah Arab telah berjaya mereka taklukkan.
Semua memori kita itu akan mencetuskan semangat dan kesedaran yang membuak dalam diri kita. Dengan begitu, ketika kita menunaikan haji bukan sahaja mendapat haji mabrur, tetapi juga menjadi individu yang berbeza. Dalam dirinya telah tertanam semangat, kesedaran dan tekad yang kuat untuk mengembalikan kegemilangan Islam, sebagaimana yang dilakukan oleh baginda SAW dan para sahabat.
Itulah makna politik ibadah haji yang sepatutnya kita ambil.
#PolitikHaji #MuhasabahZulhijjah #MaknaHaji #IbadahHaji