[Perjanjian Antarabangsa] Kesan Tidak Memenuhi Syarat dan Unsur Perjanjian (Bahagian 2/3)
Penulis: Iyad Hilal
(Sambungan dari “Syarat Tidak Terpenuhinya” Bahagian 1/3.)
Pendapat Hanabilah ini selaras dengan hadis-hadis Rasulullah SAW, seperti, “Umat Islam mematuhi syarat-syarat yang mereka (buat).” Terdapat juga hadis lain, “Setiap syarat yang tidak terkandung dalam kitab Allah (al-Quran) adalah tertolak.”
Hadis-hadis ini menunjukkan bahawa setiap syarat yang diharamkan adalah batil, tetapi tidak membatalkan akad. Rasulullah SAW mengisyaratkan kepada Aisyah dalam hadis Barirah agar dia menerima syarat yang rosak, iaitu syarat keluarga Barirah bahawa wala berada di tangan mereka dengan mengatakan kepadanya, “Sesungguhnya wala berada di tangan orang yang membebaskan.”
Hadis ini menunjukkan bahawa seorang Muslim boleh menerima apa-apa syarat yang terkandung dalam mana-mana akad, walaupun ia rosak. Walau bagaimanapun, setelah ia dilaksanakan, dia tidak terikat dengannya, kecuali untuk mematuhi syarat-syarat yang sah. Syarat yang rosak adalah diharamkan untuk dipenuhi, walaupun akad itu masih sah.
Dari penjelasan di atas, maka jelaslah bagi kita beberapa perkara berikut.
- Kegagalan untuk memenuhi rukun-rukun kontrak akan membatalkan akad, seperti melakukan transaksi bagi sesuatu yang tidak wujud. Contohnya, menjual apa yang ada di dalam haiwan bunting atau bayi bunting.
- Kegagalan untuk memenuhi syarat-syarat akad akan membatalkan akad, begitu juga jika mahallul ‘aqd mengandungi barang-barang yang haram, seperti minuman keras, daging babi, salib dan patung. Semua itu adalah jual beli yang batil.
- Sesungguhnya, ‘uyub ar-ridha (keaiban yang diterima) memberikan hak kepada orang yang menganggap keaiban itu boleh diterima untuk menuntut pembatalan kontrak berdasarkan pendapat yang lebih teliti, melainkan jika terdapat ikrah (paksaan).
- Sesungguhnya, paksaan akan membatalkan akad yang telah disempurnakan. Walaupun sesetengah fuqaha mengatakan bahawa akad tersebut rosak, ini tidak membatalkannya atau menjadikannya mauquf (tertangguh). Zufar memegang pandangan ini.
- Sesungguhnya, kegagalan untuk memenuhi syarat-syarat akad yang sah akan membatalkan akad tersebut menurut jumhur ulama. Walau bagaimanapun, menurut ulama Hanafi, ia hanya merosakkannya, dan pendapat ini adalah betul.
- Sesungguhnya, akad yang disertakan dengan syarat yang rosak tidak membatalkan akad tersebut. Akad tersebut tetap sah walaupun dengan syarat yang rosak, tetapi haram untuk melaksanakan syarat tersebut.
Kesan Kegagalan Memenuhi Rukun dan Syarat Perjanjian
Kegagalan memenuhi rukun dan syarat perjanjian akan memberi impak yang menyeluruh terhadap perjanjian tersebut. Kami akan mengehadkan impak ini kepada penjelasan berikut.
- Kegagalan untuk memenuhi terma dan syarat sesuatu perjanjian akan membatalkannya. Ini seperti perjanjian untuk membahagikan wilayah yang tiada siapa yang mengawalnya, atau menjadikan perantara yang membuat perjanjian itu datang daripada seseorang yang telah merampas kuasa atau seseorang yang tidak diutus oleh khalifah.
- Sesungguhnya, kesan ‘uyub ar-ridha berbeza-beza bergantung pada jenis keaiban. Di sini kami ringkaskan beberapa perbezaan kecil yang membezakan kontrak biasa daripada perjanjian, iaitu perbezaan yang timbul daripada sifat perjanjian tersebut.
- Pengaruh kesilapan atau penipuan. Kewujudan kesilapan atau penipuan, sama ada salah satu atau kedua-duanya, memberikan negara yang menganggapnya cacat, hak untuk menuntut pembatalan perjanjian jika kedua-dua negara telah menandatangani aspek terpenting perjanjian tanpa pengetahuan negara lain. Walaupun sangat sukar untuk melakukan kesilapan atau penipuan berhubung dengan sesuatu perjanjian, sesuatu perjanjian tidak akan dipersetujui melainkan ia telah dikaji dengan diteliti dan mendalam.
Walau bagaimanapun, kesukaran ini tidak menghalang kemungkinan masalah sedemikian. Ia juga tidak menolak percubaan untuk wujudnya “penipuan/permainan”—contohnya, jika sesebuah negara menggunakan peta palsu bagi wilayah tertentu untuk mendorong negara lain supaya bersetuju dengannya mengenai perkara-perkara tertentu yang berkaitan dengan wilayah tersebut.
- Pengaruh paksaan. Perbezaan mesti dibuat antara paksaan yang dilakukan terhadap wakil negara dan paksaan yang dilakukan terhadap sesebuah negara. Paksaan yang dilakukan terhadap wakil negara tidak membatalkan perjanjian. Negara boleh menghapuskan paksaan dan pengaruhnya dengan menolak untuk mengesahkan perjanjian yang dikenakan ke atas wakilnya. Bagi paksaan yang dilakukan terhadap negara, berdasarkan pendapat para fuqaha dalam membincangkan kesan paksaan terhadap akad-akad biasa, ia adalah membatalkan perjanjian, kecuali pendapat Abu Hanifah.
Menurut Abu Hanifah, kesan paksaan adalah untuk merosakkan akad. Sementara itu, menurut Zufar, perjanjian menjadi mauquf (tertangguh). Walau bagaimanapun, disebabkan oleh perbezaan antara kontrak biasa dan perjanjian, kita tidak boleh mengeluarkan keputusan sewenang-wenangnya dalam kes ini. Perjanjian gencatan senjata biasanya timbul daripada keadaan yang terhasil daripada peperangan. Walau bagaimanapun, perjanjian ini adalah perjanjian yang sah tanpa sebarang perselisihan faham.
Oleh itu, sesetengah perjanjian kekal sah walaupun ditandatangani di bawah paksaan. Perjanjian lain, kecuali perjanjian gencatan senjata dan perjanjian damai sementara, secara efektifnya terbatal di bawah paksaan.
- Kegagalan memenuhi syarat-syarat sahnya perjanjian menjadikan perjanjian itu rosak. Ini berdasarkan apa yang kami anggap rajih dalam kes ini. Apabila saya membincangkan pengaruh larangan terhadap akad dan rosaknya akad, di sini ia akan hilang dengan hilangnya punca-puncanya.
Sumber: Iyad Hilal, Perjanjian-Perjanjian Internasional dalam Pandangan Islam.
Bersambung ke “Pengaruh Tidak Terpenuhinya” Bahagian 3/3.
#PerjanjianAntarabangsa #DarulIslam #DarulKufur #PolitikIslam