Abu Sufyan Gagal Mempengaruhi Rasulullah SAW, Diplomasi Berakhir dalam Kebuntuan
Penulis: Ustazah Dra. Iffah Ainur Rochmah
Abu Sufyan datang dari Mekah ke Madinah membawa satu misi, iaitu mempertahankan perjanjian damai sebagaimana yang tertulis di dalam Perjanjian Sulhu Hudaibiyah. Namun, sebelum menemui Rasulullah SAW, beliau cuba mencari jalan melalui orang-orang terdekat dengan baginda. Abu Bakar, Umar bin al-Khatthab, dan Ali bin Abi Thalib telah didampingi. Satu demi satu pintu diketuk, namun tiada seorang pun yang memberikan angin segar kepada kepentingan Abu Sufyan.
Perdamaian yang Terancam
Mengapakah Abu Sufyan perlu datang ke Madinah? Jawapannya berkait rapat dengan apa yang berlaku antara Bani Bakr dan Bani Khuza’ah. Bani Quraisy telah membantu Bani Bakr menentang Bani Khuza’ah, sedangkan Bani Khuza’ah pula berada di pihak Rasulullah SAW. Ertinya, tindakan Bani Quraisy itu tidak boleh dipisahkan daripada kedudukan mereka dalam Perjanjian Sulhu Hudaibiyah.
Padahal, sulhu bererti perdamaian. Perjanjian tersebut bukanlah sekadar kesepakatan biasa, melainkan satu komitmen untuk tidak berperang serta tidak melakukan sebarang tindakan yang boleh mencetuskan peperangan. Oleh sebab itu, apabila Bani Quraisy membantu Bani Bakr menghadapi Bani Khuza’ah, situasi tersebut menjadi amat serius.
Dari sinilah timbulnya kebimbangan tentang tercetusnya perang. Rasulullah SAW membaca bahawa Bani Quraisy sebenarnya tidak menginginkan perang. Mereka sebaliknya mahu mempertahankan perdamaian dan melanjutkan tempoh berkuat kuasanya kerana mengambil kira kerugian besar yang bakal mereka tanggung sekiranya peperangan benar-benar tercetus. Lantaran itu, Abu Sufyan hadir ke Madinah bagi mengusahakan agar perjanjian damai tersebut terus terpelihara.
Tujuannya juga jelas, iaitu bertandang ke rumah puterinya, Ummu Habibah, isteri kepada Rasulullah SAW. Beliau berharap agar puterinya itu dapat menjadi perantara untuk menyampaikan hajatnya kepada Rasulullah SAW. Dalam perjalanan menuju ke Madinah, Abu Sufyan telah bertembung dengan Budail bin Warqa’ yang baru sahaja pulang dari sana. Abu Sufyan sebenarnya sudah mengesyaki bahawa Budail telah pun menemui Rasulullah SAW. Namun apabila ditanya, Budail enggan mengakuinya.
Dalam kondisi perang, sikap Budail tersebut merupakan sebahagian daripada strategi. Beliau tidak membocorkan maklumat kepada pihak lawan mengenai apa yang telah dilakukan oleh kaum Muslimin. Ini menunjukkan bahawa kejujuran dalam Islam bukan sekadar mengikut naluri atau perasaan manusia, sebaliknya mesti ditempatkan mengikut tuntutan syariat dan situasi yang dihadapi.
Seorang Muslim berbuat jujur kerana Allah SWT memerintahkannya. Oleh sebab itu, ukuran baik dan buruk tidak cukup sekadar berdasarkan apa yang dianggap baik oleh manusia, yang menjadi pedoman utama ialah hukum Allah.
Abu Sufyan mencari bukti lain. Beliau mendatangi tempat persinggahan rombongan Budail lalu menemukan sisa biji kurma yang dimakan oleh unta. Daripada situ, beliau menyimpulkan bahawa Budail sememangnya baru pulang dari Madinah. Dalam situasi perang, perjalanan ke Madinah sudah tentu bukanlah untuk bersantai, melainkan sangat mungkin untuk menemui Rasulullah SAW.
Abu Sufyan pun menyedari bahawa peperangan menjadi semakin tidak dapat dielakkan. Beliau segera menuju ke Madinah dan berusaha menemui Ummu Habibah, isteri Rasulullah SAW, dengan harapan dapat memperoleh bantuan untuk bertemu dengan Rasulullah SAW.
Pintu-Pintu yang Tertutup
Namun, harapan itu terkandas. Apabila Abu Sufyan hendak duduk di atas tempat duduk yang biasa digunakan oleh Rasulullah SAW, Ummu Habibah segera menyingkirkan tempat duduk tersebut. Bagi Abu Sufyan, sikap puterinya itu menjadi isyarat jelas bahawa beliau tidak boleh berharap banyak dari puterinya. Beliau pun pergi menemui Rasulullah SAW secara langsung.
Rasulullah SAW tidak memberikan respons yang diinginkan oleh Abu Sufyan. Bagi seorang ahli politik, bahasa tubuh (gestur) juga merupakan sebahagian daripada komunikasi politik. Pandangan mata, sikap, cara berjabat tangan, sehinggalah tumpuan perhatian dalam sesuatu forum boleh menjadi statement politik. Oleh itu, Abu Sufyan sudah tentu dapat membaca bahawa misinya tidak mendapat sambutan yang positif.
Beliau kemudian berusaha mencari jalan lain. Abu Bakar, Umar, dan Ali telah pun ditemuinya, namun tiada seorang pun yang memberikan apa yang diharapkannya. Sehinggalah akhirnya beliau bertemu dengan Abbas bin Abdul Muthalib, bapa saudara Rasulullah SAW yang telah memeluk Islam. Di sinilah usaha mempengaruhi itu kembali berlaku.
Umar bin al-Khatthab melihat Abu Sufyan masih berusaha mencari jalan. Umar bahkan meminta izin kepada Rasulullah SAW untuk membunuhnya. Namun, sebelum Rasulullah SAW memberikan sebarang keputusan, Abbas menyatakan bahawa beliau telah memberikan perlindungan dan jaminan keselamatan kepada Abu Sufyan.
Islam atau Diperangi
Selepas itu, persoalannya menjadi sangat jelas. Abu Sufyan ditanya, apakah sebenarnya yang dikehendakinya? Adakah beliau menerima pilihan untuk memeluk Islam, atau memilih untuk diperangi?
Meskipun akhirnya memeluk Islam, Abu Sufyan tidak menerimanya secara serta-merta. Hal ini bukanlah disebabkan beliau tidak mengenali Islam. Beliau bukanlah orang yang asing daripada Islam. Puterinya sendiri, Ummu Habibah, merupakan isteri kepada Rasulullah SAW. Para pemuka Quraisy juga bukannya tidak mengetahui kebaikan dan keunggulan Islam. Isu utamanya ialah keengganan untuk menerima serta ketidakmampuan menundukkan hawa nafsu untuk tunduk kepada kebenaran yang dibawa oleh Islam.
Pengislaman Abu Sufyan tidak hanya memberi erti besar kepada dirinya semata-mata. Sebagai salah seorang tokoh utama Quraisy, keislamannya turut menjadi statement politik yang amat berpengaruh buat masyarakat Quraisy Makkah. Abbas kemudiannya mengesyorkan agar pengislaman Abu Sufyan itu diberikan pengiktirafan.
Rasulullah SAW lalu memberikan jaminan perlindungan, sesiapa yang memasuki rumah Abu Sufyan adalah selamat, sesiapa yang memasuki rumah tokoh tertentu yang telah memeluk Islam juga selamat, sesiapa yang memasuki Masjidil Haram adalah selamat, dan sesiapa yang menutup pintu rumahnya juga selamat.
Batas Diplomasi
Daripada kisah ini, terbentang satu pengajaran yang penting. Diplomasi sememangnya membuka ruang komunikasi, seorang utusan boleh mencari jalan melalui pelbagai saluran. Musyawarah juga mempunyai kedudukannya yang tersendiri. Walau bagaimanapun, tidak semua perkara boleh dirundingkan tanpa batas.
Di sinilah pentingnya membezakan antara perkara yang boleh dimusyawarahkan dengan perkara yang telah mempunyai ketetapan syarak. Musyawarah dan pemberian pandangan tidak bermakna setiap keputusan mesti mengikut kehendak manusia.
Kisah Abu Sufyan menunjukkan batas tersebut dengan sangat jelas. Beliau hadir membawa kepentingan politik. Beliau cuba mendampingi orang-orang yang dianggap mampu membantunya. Beliau mencari jalan melalui puterinya, Abu Bakar, Umar, Ali, sehinggalah kepada Abbas. Namun begitu, seluruh usaha tersebut tidak serta-merta mengubah pendirian Rasulullah SAW.
Perkara yang wajar ditundukkan bukannya keputusan Rasulullah SAW, melainkan hawa nafsu Abu Sufyan sendiri. Beliau telah lama mengenal Islam dan menyaksikan kebenarannya. Persoalan sebenar ialah keberanian untuk menerima kebenaran tersebut tatkala penerimaan itu menuntut seseorang melepaskan ego, kedudukan, serta kepentingan yang selama ini melekat pada dirinya.
Diplomasi Abu Sufyan akhirnya menemui jalan buntu. Namun, kebuntuan itulah yang justeru membuka jalan kepada satu keputusan besar, iaitu menerima Islam atau berhadapan dengan akibatnya.
#Politik #Sirah