[Fikh] Hukum Islam Terkait Penyediaan Alat Kontraseptif untuk Remaja
Kontraseptif dalam Pandangan Islam
Kontraseptif adalah alat yang digunakan oleh lelaki mahupun wanita untuk mencegah kehamilan. Hukum menggunakan alat ini dalam Islam disamakan dengan hukum azal (bahasa Arab: ‘azl).
Ini sebagaimana dijelaskan oleh Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani dalam kitab Nizhamul Ijtima’iy fil Islam. Azal (sanggama terputus) adalah tindakan seorang suami mencabut alat kelaminnya saat hampir ejakulasi untuk menumpahkan spermanya di luar faraj isterinya. Beliau menjelaskan bahawa azal dibolehkan menurut syariat. Dengan demikian, seorang suami yang sedang menggauli isterinya, jika hampir ejakulasi, boleh menumpahkan spermanya di luar faraj isterinya.
Ini berdasarkan beberapa hadis. Antaranya sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhârî dari ‘Athâ’ dari Jâbir, beliau berkata, “Kami pernah melakukan Azal pada zaman Nabi Muhammad, sedangkan al-Quran ketika itu masih diturunkan.” Diriwayatkan juga daripada ‘Atha’ bahawa dia mendengar Jâbir berkata, “Kami pernah melakukan Azal, semasa Al-Quran masih turun.” (Muttafaq ‘alaih).
Menurut Imam Muslim, “Kami pernah melakukan Azal pada zaman Rasulullah. Hal itu kemudian sampai beritanya kepada Rasulullah, dan Baginda SAW. tidak melarang kami.” Hadis ini merupakan persetujuan/ketetapan (taqrir) dari Rasulullah SAW. atas kebolehan melakukan azal. Seandainya azal itu diharamkan, tentu Rasulullah SAW. tidak akan mendiamkannya.
Dibolehkan dengan Berbagai Tujuan
Azal dibolehkan secara mutlak bagi suami, apa pun tujuan melakukannya, baik ia bermaksud agar tidak terjadi kelahiran, agar anaknya sedikit, atau kerana dia kasihan kepada isterinya yang lemah akibat hamil dan melahirkan, atau juga agar tidak terlalu memberatkan isterinya sehingga isterinya tetap awet muda, ataupun atas sebab-sebab yang lain.
Dijelaskan oleh Syeikh Taqiyuddin, dibolehkan azal ini adalah kerana dalil-dalil yang ada adalah mutlak dan tidak terikat dengan sebarang syarat, dan bersifat umum dan tidak ada dalil yang. Ini bermaksud, dalil-dalil yang ada tetap dalam kemutlakan dan keumumannya.
Terdapat juga nas yang membenarkan azal dengan niat untuk tidak mempunyai anak. Imam Ahmad dan Imam Muslim telah meriwayatkan daripada Usâmah ibn Zayd, katanya, “Sesungguhnya seorang lelaki pernah datang kepada Rasulullah SAW., dan berkata, ‘Sesungguhnya aku sedang melakukan azal kepada isteriku.’ lalu bertanya kepadanya, ‘Mengapa kamu melakukannya?’ Lelaki itu menjawab, ‘Saya kasihan kepada anaknya atau anak-anaknya.’ berkata, Setelah itu, Rasulullah SAW. bersabda, ‘Kalau sekiranya azal itu berbahaya, pasti orang Parsi dan Rom telah mendapatkan bahaya.’”
Di sini, Rasulullah SAW. mengatakan, “Limâ taf‘al? (Mengapa engkau melakukannya?)” Baginda tidak mengatakan, “Lâ taf‘al! (Jangan engkau lakukan itu!)” Dari sini dapat difahami bahawa Baginda telah menyetujui tindakan azal. Akan tetapi, Baginda juga memberitahu lelaki tersebut bahawa kelahiran sejumlah anak setelah memiliki beberapa anak tidak akan membawa kemudaratan.
Penerapan Hukum Azal pada Alat Kontraseptif
Hukum azal boleh digunakan untuk penggunaan ubat-ubatan (pil perancang), kondom, atau lingkaran untuk mencegah kehamilan. Semua ini termasuk masalah yang sama kerana dalil-dalil mengenai kebolehlaksanaan azal boleh digunakan dengan sewajarnya untuk penggunaan alat perancang ini. Oleh kerana itu, dibolehkan bagi seorang suami untuk melakukan usaha pencegahan kehamilan, baik dengan cara melakukan azal ataupun dengan menggunakan alat kontraseptif.
Apa yang dibolehkan bagi seorang suami juga dibolehkan bagi seorang isteri. Ini kerana hukum sedia ada adalah mengenai usaha mencegah kehamilan menggunakan apa-apa cara (alat). Walau bagaimanapun, keupayaan untuk mencegah kehamilan ini adalah khusus untuk mencegah kehamilan buat sementara waktu. Maksudnya, hanya mencegah selama beberapa waktu saja.
Sedangkan pencegahan kehamilan yang bersifat kekal, seperti pensterilan dan usaha untuk menyebabkan kemandulan, adalah haram. Pensterilan bagi wanita biasanya terdiri daripada dua jenis iaitu implan tiub (bukan pembedahan) dan ligasi tiub (pembedahan). Bagi lelaki, pensterilan dilakukan melalui prosedur vasektomi.
Justeru, penggunaan ubat-ubatan atau pembedahan yang bertujuan untuk mencegah kehamilan secara kekal serta menghentikan zuriat adalah haram kerana ia merupakan jenis pengembirian, dan dihukum mengikut hukum pengembirian.
Terdapat larangan yang jelas terhadap pengembirian. Sa’ad bin Abî Waqash ra. bersabda, “Rasulullah SAW. telah menolak ‘Uthmân ibn Mazh’ûn untuk hidup membujang (tabattul). Jika itu dibenarkan, kami pasti akan melakukan pengembirian.” (Muttafaq ‘alaihi).
‘Utsman bin Mazh’ûn pernah datang menemui Rasulullah SAW. lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku adalah seorang yang sangat susah untuk hidup membujang. Jadi izinkan saya mengembiri.” Rasulullah SAW. berkata, “Tidak, tetapi kamu harus berpuasa.”
Memutuskan zuriat secara kekal juga bertentangan dengan syariat yang menggalakkan untuk membanyakkan keturunan dan melahirkan anak sebagai prinsip asal perkahwinan [lihat QS An-Nahl (16): 72]. Daripada perbincangan di atas, jelas menunjukkan bahawa penggunaan kontraseptif adalah dibenarkan sekiranya tidak kekal dan ditujukan untuk pasangan yang halal (suami isteri).
Kontraseptif bagi Remaja, Pintu Menghalalkan Zina
Kemudian, bagaimana hukum penggunaan kontraseptif untuk remaja? Dalam kes ini, ia dikembalikan kepada status remaja yang menggunakannya. Jika anda sudah berkahwin, sudah tentu tidak mengapa menggunakan perancang untuk menguruskan kehamilan. Namun, bagi mereka yang belum berkahwin, jelas haram menggunakan kontraseptif sekiranya mereka menggunakan kontraseptif tersebut untuk berzina.
Menurut hukum syarak, zina adalah hubungan seksual antara lelaki dan perempuan tanpa ikatan perkahwinan yang sah. Sedangkan zina itu sendiri jelas diharamkan, bahkan merupakan dosa besar.
Allah SWT. berfirman, Dan juga mereka yang tidak menyembah sesuatu yang lain bersama-sama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah membunuhnya, kecuali dengan jalan yang hak (yang dibenarkan oleh syarak), dan tidak pula berzina; dan sesiapa melakukan yang demikian, akan mendapat balasan dosanya.” [TMQ Al-Furqan (26): 68].
Menurut Imam Al-Qurthubi, ayat ini menunjukkan tidak ada dosa yang lebih besar setelah kekufuran, dibandingkan dengan membunuh nyawa tanpa alasan yang hak, kemudian perbuatan zina.
Islam juga telah menetapkan hukuman terhadap penzina dengan hukuman yang sangat berat. Dijelaskan dalam kitab Nizhamul Uqubat fil Islam karangan Abdurrahman al-Maliki, jika pelakunya sudah berkahwin (penzina muhshan), dia dihukum rejam iaitu direjam sehingga mati di hadapan orang ramai.
Dalil tentang hukuman zina muhshan ini terdapat dalam banyak hadis. Antaranya hadis daripada Ubadah bin Shamit yang berkata, Rasulullah SAW. bersabda, “Ambillah dariku, ambillah dariku. Sesungguhnya Allah akan memberi jalan kepada mereka. Anak-anak lelaki dan anak dara, ikatlah mereka seratus kali dan asingkan mereka. Bagi janda dan duda, ikatlah mereka 100 kali dan rejamlah mereka.”
Dari Jabir bin Samrah bahawa Rasulullah SAW. merejam Ma’iz bin Maalik dan tidak disebutkan hukuman sebat. Dalam Sahih Bukhari dari Sulaiman bin Buraidah disebutkan bahawa Nabi SAW. telah merejam Al-Ghamidiyah dan tidak disebutkan hukuman sebat. Ini menunjukkan bahawa rejam hukumnya wajib, sedangkan sebat hukumnya mubah bagi penzina muhshan.
Manakala penzina yang belum berkahwin (ghairu muhshan) dihukum 100 sebatan dan kemudian diasingkan. Namun pengasingan ini tidak wajib, ia diserahkan kepada keputusan khalifah (ketua negara).
Adapun hukuman sebat, wajib dilaksanakan berdasarkan firman Allah SWT., “Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat; dan janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam menjalankan hukum agama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan hendaklah disaksikan hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.” [TMQ An-Nuur (24): 2].
Dari sini, jelaslah keharaman zina dan penggunaan alat kontraseptif untuk berzina. Sedangkan terkait penyediaan alat kontraseptif untuk berzina, terpakai kaedah, “al-wasîlah ilâ al-harâm muharramah (sarana yang dapat menghantarkan kepada sesuatu yang haram, hukumnya adalah haram).”
Memang menyediakan alat kontraseptif hukumnya mubah, sebagaimana hukum alat kontraseptif itu sendiri. Akan tetapi, ketika hal itu disyaki kuat (ghalabatuzh-zhan) ia menjadi sarana atau jalan untuk terjadinya zina yang telah Allah haramkan, tentu penyediaan kontraseptifnya juga haram. Alasan menyediakan perancang untuk menjaga kesihatan kanak-kanak dan remaja usia sekolah tidak boleh dibenarkan dan masih haram kerana mereka belum berkahwin.
Khatimah
Demikianlah, penyediaan kontraseptif bagi kanak-kanak usia sekolah dan remaja sinonim dengan menghalalkan zina sehingga ianya adalah haram untuk dilakukan. Kewajipan negara adalah untuk menutup pintu-pintu zina dan menjaga generasi dalam hubungan yang sihat menurut Islam.
Ini hanya boleh dilakukan dengan melaksanakan undang-undang Islam (syariat) secara menyeluruh oleh negara. Adakah mungkin sesebuah negara dalam sistem kapitalis seperti yang dilaksanakan hari ini mampu melakukan perkara ini? Sudah tentu saja tidak boleh! Hanya negara Islam iaitu Daulah Khilafah yang mampu melakukannya. Wallahualam bissawab.
Sumber: Dipetik dari artikel asal bertajuk “Hukum Islam tentang Penyediaan Alat Kontrasepsi bagi Remaja”, muslimahnewsid.
About Post Author
