Mempersoalkan Feminisme dan Gerakan Perempuan (Bahagian 2/2)
Penulis: K.H. Shiddiq al-Jawi
Menolak Feminisme
Feminisme, walau apa pun bentuknya, mesti ditolak, berdasarkan hujah-hujah berikut;
Pertama, feminisme sebenarnya lahir dalam konteks sosio-sejarah yang tipikal di negara-negara Barat, terutamanya pada abad XIX-XX Masihi apabila wanita ditindas oleh sistem masyarakat liberal kapitalis yang cenderung eksploitatif. Oleh itu, memindahkan idea ini kepada masyarakat Islam yang mempunyai sejarah dan nilai yang unik, jelas merupakan generalisasi sosiologi yang terlalu dipaksakan dan tidak boleh dibenarkan secara saintifik.
Dakwaan bahawa wawasan sosiologi adalah universal mengandungi keangkuhan yang boleh membawa kepada dilema serius bagi ahli sosiologi. Robert M. Marsh menegaskan, “Sosiologi telah berkembang di sudut kecil dunia, dan oleh itu, sangat terhad sebagai skema universal.”[14]
Kedua, feminisme adalah bersifat sekular, yang lahir daripada kepercayaan bahawa agama dipisahkan daripada kehidupan. Ini terbukti apabila feminisme menawarkan penyelesaian kepada masalah yang ada, namun tidak bersandarkan kepada mana-mana dalil syarie.
Jadi, feminis telah meletakkan diri mereka sebagai Musyari’ (Pembuat Undang-undang), bukan Allah Azza wa Jalla. Oleh itu, tanpa sebarang keraguan boleh ditekankan bahawa feminisme adalah fahaman kufur. Allah SWT berkata,
“Siapa saja yang tidak memberikan keputusan (hukum) dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka adalah orang-orang kafir.”[TMQ Al-Maidah (5): 44].
Adapun para feminis Muslim yang cuba menjustifikasikan gagasan feminisme dengan dalil-dalil syarie, sebenarnya mereka tidak benar-benar menjadikan hujah syarie sebagai landasan gagasan feminisme. Malah, apa yang mereka lakukan ialah mengambil dakwaan feminisme seadanya, kemudian mencari ayat atau hadis untuk membenarkan mereka.
Jika ternyata terdapat ayat atau hadis yang tidak sesuai dengan konsep kesetaraan gender yang dianuti oleh mereka secara fanatik, maka makna ayat atau hadis tersebut perlu diubah (mengikut mereka) sedemikian rupa agar menepati konsep kesetaraan gender. Apabila mereka mendapati ayat atau hadis yang tidak sesuai dengan konsep mereka, seperti hukum waris 2:1 (dua bahagian lelaki sama dengan satu bahagian perempuan), atau ketidakbolehan wanita menjadi pemerintah, mereka kemudiannya mentafsir ayat atau hadis tersebut mengikut citarasa mereka.
Ini bermakna bahawa, sebenarnya idea feminisme yang menjadi standard, bukan ayat atau hadis itu sendiri. Sekiranya ayat atau hadis itu menjadi standard, mereka pasti akan tunduk kepada maksud yang terkandung dalam ayat atau hadis tersebut sebagaimana adanya, dan tidak akan melakukan pelbagai tafsiran semula yang akan menghasilkan pendapat-pendapat yang salah seperti yang disebutkan di atas.
Ketiga, feminis Muslim menggunakan kaedah sejarah sosiologi tipikal golongan modenis untuk memahami teks syarak. Kaedah ini sebenarnya berasal dari sistem perundangan Barat yang memandang keadaan masyarakat sebagai sumber undang-undang[15]. Fakta masyarakat dianggap sebagai hujah syarie yang menjadi asas penetapan undang-undang.
Jelas di sini bahawa kaedah “ushul fiqh” mereka adalah “ushul fiqh” perundangan Barat, bukannya ushul fiqh yang diambil semata-mata daripada ushuliyun umat Islam. Sudah tentu ini sangat salah. Sumber hukum tidak lain adalah wahyu, yang terkandung dalam al-Quran dan al-Sunnah, bukan realiti masyarakat yang ada.
Realiti sosial apabila sesuatu ayat hukum diturunkan, atau apabila sesuatu hukum disimpulkan daripada ayat atau hadis oleh seorang mujtahid, adalah hakikat yang digunakan hukum itu, bukan hakikat dari mana hukum itu lahir. Jadi sebenarnya terdapat perbezaan yang jelas antara wahyu sebagai sumber hukum dan realiti masyarakat sebagai objek penerapan hukum. Oleh itu, hukum Islam tidak perlu ditafsirkan semula, kerana selama manathul hukmi (hakikat yang menjadi objek penerapan hukum) hari ini adalah sama dengan zaman Rasulullah SAW dan para Sahabat RA, hukum-hukum tertentu bagi masalah tertentu tidak akan berbeza.
Jika ada manathul hukmi pada zaman hari ini yang tidak wujud pada masa dahulu, apa yang mesti dilakukan ialah berijtihad untuk meneroka hukum baru untuk masalah baru, bukan mengubah hukum sedia ada untuk disesuaikan dengan realiti baru. Maka pembatalan dan penggantian undang-undang seperti yang diamalkan oleh feminis Muslim pada hakikatnya bukanlah ijtihad, tetapi lebih kepada kelancangan terhadap hukum Allah, kerana manathul hukmi yang ada tidak berubah.
Keempat, feminis Muslim gagal memahami kehendak syariat Islam dari segi hak dan kewajipan bagi lelaki dan wanita. Mereka beranggapan bahawa persamaan antara lelaki dan wanita secara automatik menyebabkan hak yang sama antara lelaki dan wanita. Ini adalah salah. Cara berfikir ini adalah cara berfikir logik (mantiqi) yang tidak berdasarkan sebarang dalil syarie.
Selain itu, fakta syariat Islam menunjukkan bahawa kedua-dua idea (iaitu persamaan kedudukan dengan persamaan hak) tidak berkaitan dengan sebab dan akibat yang pasti (mutlak) sebagaimana yang difahami oleh feminis Muslim iaitu persamaan kedudukan lelaki dan wanita mestilah menghasilkan hak dan kewajipan yang sama antara kedua-duanya..
Memang benar, Islam berpandangan bahawa lelaki dan wanita adalah sama, dan Allah secara umumnya memberikan hak dan kewajipan yang sama antara lelaki dan wanita. Oleh itu, Islam memberikan bebanan hukum yang sama (taklif syarie) bagi lelaki dan wanita dari segi solat fardhu, puasa, zakat, haji, amar makruf nahi munkar, dan sebagainya. Ini adalah peraturan umum.
Namun, Islam menetapkan adanya takhshish (pengkhususan) dari hukum-hukum yang bersifat umum jika memang terdapat dalil-dalil syarie yang mengkhususkan suatu hukum untuk lelaki sahaja atau untuk perempuan sahaja. Takhshish mestilah berkadaran, iaitu hanya boleh ada pada masalah yang telah dijelaskan oleh dalil syarie. Kaedah ushul fiqih menetapkan,
“Al ‘aam yabqa ‘ala ‘umumihi ma lam yarid dalil at takhshish.”
“Lafaz umum tetap dalam keumumannya selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya.”
Dengan demikian, dapatlah diterima apabila Islam mengkhususkan hukum-hukum kehamilan, kelahiran, dan penyusuan hanya untuk perempuan, bukan lelaki, kerana memang terdapat dalil-dalil syarie untuk itu. Dapat dibenarkan apabila Islam mengkhususkan pakaian perempuan yang berbeza dengan lelaki, kerana terdapat dalil-dalil yang menunjukkan pengkhususan ini dan demikian seterusnya[16].
Pengkhususan ini dinafikan oleh golongan feminis, sedangkan pengkhususan ini semata-mata berlandaskan dalil-dalil syarie dari al-Quran dan al-Sunnah, bukan mengikut kehendak para mufasir atau mujtahid, yang dilabel oleh feminis secara zalim sebagai lelaki yang terdedah kepada sikap berat sebelah gender dalam tafsiran mereka kepada Al-Quran dan Sunnah.
Perlu diingatkan juga bahawa pengkhususan undang-undang sama sekali tidak bermakna satu pihak dihina oleh pihak lain, atau wujud penguasaan/penindasan dari satu pihak kepada pihak yang lain, sebagaimana ilusi feminisme. Ilusi sebegini tentunya logik bagi feminisme kerana feminisme menganggap bahawa kemuliaan dan kehinaan lelaki/wanita secara mutlak ditentukan oleh persamaan hak dan kewajipan, yang bermaksud penanda arasnya ialah kuantiti prestasi sesuatu aktiviti, bukannya kualitinya.
Ilusi ini timbul kerana fahaman materialistik yang wujud dalam ideologi kapitalisme/sosialisme. Sebenarnya dalam Islam, penanda aras kemuliaan ialah takwa yang diukur secara kualitatif iaitu sebaik apa – bukan sebanyak apa – seseorang itu menjalankan aktiviti dengan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan Allah, bukan mengukur kemuliaan secara kuantitatif berdasarkan bilangan, peranan atau aktiviti yang dijalankan.
Allah SWT berfirman, “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.” [TMQ Al–Hujurat (49) : 13].
Allah SWT berfirman, “(Allah) yang menjadikan mati dan hidup supaya Dia menguji kamu siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.” [TMQ Al-Mulk (67) : 2]
Dalam ayat di atas Allah menyatakan bahawa hikmah penciptaan hidup dan mati adalah Dia menguji kita siapakah di antara kita yang ahsanu ‘amala (lebih baik amalnya), bukan aktsaru ‘amala (yang lebih banyak amalnya). Jadi, yang dinilai Allah adalah tingkat ihsan (kebaikan) dari suatu amal atau kualiti amal, bukan kuantiti amal.
Berhati-hati dengan Gerakan Wanita
Jelasnya, gerakan wanita yang membawa idea feminisme sememangnya perlu diwaspadai. Di sebalik advokasinya yang nampak ikhlas untuk wanita, terdapat racun ideologi yang berbahaya dan sangat mematikan. Memang benar, kita perlu mendidik kehidupan wanita, tetapi perlukah kita secara bodoh membunuh diri dengan meminum racun fikirannya tanpa disedari?
Gerakan wanita berbahaya kepada Umat Islam sekurang-kurangnya kerana tiga hal berikut:
Pertama, Menjadi legitimator idea-idea feminisme yang kufur dengan mengatas-namakan agama. Dengan kata lain, mereka memperalat dan `memperkosa’ agama untuk mengabdi kepada idea feminisme yang kufur. Umat di sini akan tersesat jika tidak berhati-hati dan membekalkan diri dengan tsaqafah Islamiyah yang mencukupi.
Kedua, ia menjadi alat kawalan kepada kerajaan sekular sedia ada untuk konsisten melaksanakan idea feminis dalam bentuk peraturan antarabangsa yang dikeluarkan oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Ini bermakna gerakan wanita telah menjadi lanjutan daripada negara kapitalis sekular seperti Amerika Syarikat dalam mendominasi dunia Islam.
Ketiga, menjadikan umat Islam–khususnya muslimah–agar redha dan ikhlas menerima idea-idea feminisme yang batil, dengan cara terus mempropagandakannya melalui beraneka media dan sarana dalam pelbagai forum.
Daripada ketiga-tiga perkara ini, jelas ke mana arah tuju gerakan wanita feminis. Hala tujunya adalah untuk mengambil bahagian dalam konspirasi antarabangsa negara-negara kapitalis untuk menjadikan fahaman kufur kapitalisme sebagai agama untuk semua umat manusia dan untuk membuang fahaman Islam yang sah daripada peranannya dalam mengatur kehidupan negara dan masyarakat.
Catatan:
[1] Farha Ciciek, Wacana Keperempuanan Mutakhir, Makalah dalam Simposium Nasional Rekonstruksi Fikih Perempuan dalam Peradaban Masyarakat Kontemporer, di Pusat Studi Islam Lembaga Penelitian Universitas Islam Indonesia Yogyakarta, 14 Desember 1995.
[2] F. Syarifah, Di Balik Serbuan Feminisme, Jurnal Al Ihsas edisi 02/Th. I Dzulqaidah 1416 H/April 1996. hlm. 11–16.
[3] Kamla Bashin dan Nighat Said Khan, Persoalan Pokok Mengenai Feminisme dan Relevansinya, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1995, hlm. 5.
[4] Ibid, hlm 6.
[5] Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir Al Qur’an Klasik dan Kontemporer, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997, hlm. 55–56.
[6] John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, PT Gramedia, Jakarta, Cetakan XVIII, 1990, hlm. 265 dan 517.
[7] Mansour Fakih, Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi Sosial, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1996, hlm. 11–20.
[8] Yunahar Ilyas, op, cit, hlm. 46–53. Feminisme Liberal diarahkan pada perubahan/pembaharuan undang-undang dan hukum, yang memberikan kesempatan bagi kaum perempuan untuk turut serta dalam bidang ekonomi, perundangan, dan politik secara setara dengan lelaki. Feminisme Marxis lebih diarahkan untuk menghilangkan penindasan ekonomi perempuan dengan menghapus sistem pemilikan peribadi, yang ditempuh dengan cara mengajak kaum perempuan untuk memasuki sektor awam sehingga kaum perempuan menjadi produktif (menghasilkan wang/kebendaan). Feminisme Radikal berpendapat bahawa sumber penindasan perempuan bersumber dari sistem patriarki, yang menempatkan lelaki sebagai ketua keluarga dan merupakan sosok dominan dalam keluarga. Feminisme Sosialis, merupakan sintesis dari Feminisme Marxis dan Feminisme Radikal. Feminisme Sosialis lebih menfokuskan diri pada penyedaran kaum perempuan akan keadaan mereka yang mengalami penindasan oleh sistem patriarki dan penindasan ekonomi.
[9] Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan dalam Islam, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1994, hlm. 55.
[10] Asghar Ali Engineer, Ibid, hlm. 57.
[11] Taqiyuddin an-Nabhani, An-Nizham al– Ijtima’i fil Islam, Darul Ummah, Beriut, 1990, hlm. 77 – 78.
[12] Untuk huraian terperinci mengenai idea-idea feminis muslim ini, lihat Yunahar Ilyas, op.cit., hlm 61 – 104. Juga lihat laporan Simposium Nasional Rekonstruksi Fikih Perempuan dalam Peradaban Masyarakat Kontemporer, Lembaga Penyelidik Universiti Islam Indonesia, Yogyakarta, Tanggal 9–11 Desember 1995.
[13] Yunahar Ilyas, op.cit., hlm 142 – 144
[14] Robert M. Marsh, Comperative Sosiology, Brace and World, New York, 1967, hlm 19.
[15] Muhammad Ahmad Mufti dan Sami Shalih Al Wakil, At Tasyri’ wa Sannul Qawanin fid Daulah Islamiyyah, Darun Nahdlah Al Islamiyyah, Beirut, 1992, hlm. 12.
[16] Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah Dustur, t.p., t.t.p., 1963, hlm. 235–257
*** Bahagian satu >> https://wp.me/pdmUzG-1oW
About Post Author
