Hukum “Mahram Safar”, Tidak Hilang kerana Keadaan Aman

[Tsaqafah] Hukum “Mahram Safar”, Tidak Hilang kerana Keadaan Aman

Penulis: Najmah Saiidah

Sebuah tulisan karya Faqihuddin Abdul Kodir dalam buku Qiraat Mubadalah ada membahas tentang konsep mahram dalam perjalanan. Dengan merujuk kepada ulama Ibnu Hajar al-Asqalani, beliau berpendapat bahawa fokus konsep mahram perjalanan ini adalah untuk mewujudkan keamanan dan perlindungan bagi setiap orang yang safar, bukan pada pelarangan perempuan dari Safar atau aktiviti umum. (Laman web Mubadalah, 7-1-2021).

Beliau menyatakan bahawa jika belajar pada dinamika syariat Islam tentang konsep mahram dalam perjalanan bagi wanita, beberapa ulama klasik dari Mazhab Syafie – seperti yang diceritakan Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 1448) – ada yang membolehkan perempuan safar sendirian selama dapat dipastikan bahawa perjalanan itu selamat bagi mereka. Sebahagian ulama menyatakan, perlu ada kerabat lelaki terutamanya suami. Akan tetapi, sebahagian memandang, rombongan wanita boleh menjadi mahram (pelindung) antara satu sama lain. Pembahasan mahram seperti ini menjadi sangat relevan pada konteks sosial yang tidak akan terutamanya pada saat terjadi konflik dan peperangan. (Laman web Mubadalah, 7-1-2023).

Dari sini, Faqihuddin menyimpulkan bahawa “perlindungan” bermaksud mengadakan keamanan dan kesempatan bagi wanita untuk melakukan aktiviti-aktiviti, dalam konteks sosial politik sekarang, ia merupakan tugas negara. Negara, masyarakat ataupun keluarga sepatutnya mewujudkan perlindungan dan keamanan, bukan bahkan melarang wanita keluar pada malam hari. Ini kerana, larangan ini akan menghentikan aktiviti wanita dalam hal ekonomi, pendidikan, politik mahupun sosial. Sedangkan negara sendiri masih tidak dapat menjamin berbagai keperluan asas mereka. (Laman web Mubahalah, 7-1-2023).

Jika diperhatikan, tampak seolah-olah ada pembelaan terhadap wanita agar mereka tidak terkongkong atau terhalang dengan berbagai aturan (yang dalam pandangan mereka, membatasi gerak-geri wanita) termasuk kemestian wanita untuk ditemani mahram ketika safar.

Mereka memang tidak menafikan adanya nas yang melarang wanita safar tanpa mahram, tetapi mereka mengambil tafsiran Ibnu Hajar untuk membolehkan dan menjadikan “keamanan” sebagai ilat dari kewajipan bermahram dalam perjalanan.

Jadi, layakkan mengambil kesimpulan dengan cara seperti itu? Untuk menjawabnya, tentu memerlukan penelaahan terhadap dalil-dalil mengenai safar.

Dalil-dalil tentang Safar Wanita

As-Safar adalah adalah lawan kata dari al-hadhar. As-safaru bermaksud menempuh jarak, bentuk jamaknya adalah al-asfaru. Dinyatakan dalam Mukhtaru ash-shihah (hlm. 148) karya Zaynuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abu Bakar ar-Razi, “As-safaru qath’u al-masâfah (safar adalah menempuh jarak), bentuk jamaknya asfarun.” Dengan kata lain, safar adalah melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lainnya.

Banyak hadis Rasul yang membahas tentang safar wanita. Ada yang menjelaskan secara global (mujurlah), ada juga yang menyebutkan jarak tertentu yang menyebutkan waktu perjalanan.

Rasulullah SAW. bersabda, “Tidak halal seorang wanita melakukan safar, kecuali wanita itu bersama mahram.” (HR Muslim dari Abu Hurairah).

Dari riwayat Abu Dawud, “Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa dari Jarir dari Suhail dari Sa’id bin Abi Sa’id dari Abu Hurairah, ia berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda,

«لاَ يَحِلُّ لِاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ باِللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ بَرِيْداً إِلاَّ مَعَهَا ذُوْ مَحْرَمٍ»

‘Tidak halal bagi seorang wanita yang mengimani Allah dan Hari Akhir melakukan safar satu barîd, kecuali disertai oleh mahramnya.’

«لاَ يَحِلُّ لِاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيْرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ دُوْنَ مَحْرَمٍ لَهَا»

‘Tidak halal bagi seorang perempuan yang mengimani Allah dan Hari Akhir melakukan safar dengan perjalanan sehari semalam tanpa mahramnya.’.”

Dari Ibnu Abbas ra. bahawa ia mendengar Nabiyullah SAW berpidato, Baginda bersabda,

«لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِاِمْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٍ وَلاَ تُسَافِرُ إِلاَّ مَعَ ذِيْ مَحْرَمٍ» فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ: إِنَّ اِمْرَأَتِيْ خَرَجَتْ حَاجَّةً، وَإِنِّيْ اِكْتَتَبْتُ فِيْ غَزْوَةٍ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «اِنْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ اِمْرَأَتِكَ». أخرجه مسلم

“Janganlah seorang lelaki berkhalwat dengan seorang wanita, kecuali ia bersama mahramnya. Dan janganlah seorang wanita melakukan safar, kecuali bersama mahramnya.” Maka, seorang lelaki berkata, “Ya, Rasulullah, isteriku keluar untuk menunaikan haji dan aku telah mendaftar untuk ikut dalam perang ini dan ini.” Baginda SAW. bersabda, “Pergilah, berhajilah bersama isterimu.” (HR Muslim).

Dari Sa’id bin Abi Sa’id dari bapanya dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW. bersabda,

«لَا تُسَافِرُ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»

“Janganlah seorang wanita melakukan safar dengan perjalanan sehari semalam, kecuali bersama mahramnya.” (HR Tirmidzi).

Rasulullah SAW. bersabda, “Janganlah seorang wanita melakukan safar sehari penuh, kecuali bersama mahram.” Dalam riwayat Abu Sa’id al-Khudzri dikatakan, “Masîrata yawmayn (perjalanan dua hari).”

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah ibnu Sa’id ats-Tsaqafi, telah menceritakan kepada kami Al-Laits bin Sa’ad dari Sa’id bin Abi Sa’id dari bapanya bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah SAW. bersabda, “Tidak halal bagi seorang wanita muslimah melakukan safar dengan perjalanan semalam, kecuali bersamanya seorang lelaki mahramnya.” (HR Abu Dawud).

Menarik Hukum Safar dari Beberapa Hadis?

Semua hadis tadi menjelaskan bahawa Islam mensyariatkan tentang safar wanita. Ada dalil umum menjelaskan bahawa wanita mutlak perlu ditemani mahram ketika dalam perjalanan. Ada juga hadis yang menyebut jika waktu perjalanannya sehari, semalam, sehari semalam, dua malam dan tiga malam.

Sekilas, hadis-hadis ini kelihatan bercanggah. Akan tetapi, jika kita cermati dengan baik dan mengikuti ketentuan-ketentuan pembahasan usul fikih dalam memahami nas, sesungguhnya tidak terjadi percanggahan. Yang perlu dilakukan adalah menjamakkan (menggabungkan) hadis-hadis tersebut, kemudian baru mengambil kesimpulan sesuai ketentuan tersebut.

Berikut merupakan dalil umum (mujmal) tentang haramnya safar bagi wanita, “Tidak halal seorang wanita melakukan safar, kecuali ada mahram bersama perempuan itu.” (HR Muslim). Telah di-taqyid (diikat/dibatasi) oleh adanya pembatasan waktu perjalanan. Hanya saja, dalam hadis-hadis ini, ada keterangan waktu yang berbeza iaitu sehari semalam, semalam, dua malam dan tiga malam. Bagaimana menjamakkannya lagi?

Kerana itu, dalam kes ini berlaku kaedah atau hukum addad (angka atau jumlah), waktu yang terpendek (iaitu semalam atau sama dengan sehari semalam) akan mencakup waktu yang terpanjang, iaitu tiga malam.

Dari sini dapat disimpulkan bahawa haram bagi wanita melakukan safar sendirian tanpa mahram dalam jangka waktu yang disebutkan terpendek, iaitu yawman kâmilan (sehari penuh, iaitu 24 jam) dan al-layl wa an-nahâr (sehari semalam). Ini bermaksud bahawa nas-nas menunjukkan atas waktu yawmun wa laylatun (sehari semalam atau 24 jam) bukan atas jaraknya.

Jadi, sandaran dalam safar tanpa mahram bagi wanita adalah waktu, iaitu sehari semalam, berapa pun jaraknya. Oleh sebab itu, ketika seorang wanita, ketika seorang wanita tidak berdiam selama jangka waktu tersebut, tetapi dia pergi sebelum jangka waktu itu, maka dia boleh pergi tanpa mahram.

Faktor Keamanan Tidak Boleh Dijadikan Ilat

Ilat (‘illat) menurut Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani adalah suatu perkara yang melatarbelakangi bagi pensyariatan sesuatu hukum. Dengan kata lain, ilat adalah suatu perkara yang menjadi motif (latar belakang) penetapan suatu hukum, atau boleh dikatakan sebagai pembangkit hukum.

Jika ilatnya ada, hukumnya jadi ada. Jika ilatnya tiada, hukumnya juga hilang. Dengan adanya ilat, kita akan dapat menghukumi masalah cabang dengan hukum yang ada pada masalah pokok kerana pada keduanya ada ilat yang sama. Namun, tidak boleh sebarangan menentukan ilat. Hanya ilat syarie (‘illat syar’iyyah) yang boleh dijadikan hujah, tetapi jika disandarkan akal, maka tidak dibenarkan.

Ilat adalah alasan bagi disyariatkannya sesuatu hukum. Jawapan inilah yang para ulama usul sebut sebagai sifat (makna) yang sesuai untuk menjadi latar belakang penetapan hukum atau sifat (makna) yang dapat difahami sebagai latar belakang penetapan hukum. Sifat (makna) ini perlu sedemikian rupa sehingga berpengaruh (atsar) pada hukum. Jika tidak berpengaruh hukum, sifat itu bukanlah ilat.

Terkait hadis-hadis safar, maka setelah kita cermati dengan baik, hadis-hadis tersebut ternyata tidak mengandungi ilat. Tidak kita temukan adanya sifat yang berpengaruh hukum baik secara sharahah, dalalah, istinbat mahupun kias sehingga kita tidak boleh mengambil ilat darinya. Maksudnya, faktor keamanan tidak boleh dijadikan hujah untuk membolehkan wanita bepergian sehari semalam tanpa mahram.

Dengan demikian, perlu kembali pada hukum yang tercantum dalam nas iaitu bahawa seorang wanita tidak dihalalkan untuk melakukan perjalanan selama sehari semalam (24 jam) kecuali ditemani mahramnya.

Jelaslah bahawa faktor aman bukanlah ilat, melainkan hanya hikmah (manfaat) yang tidak berpengaruh terhadap berlaku atau tidaknya suatu hukum. Tersisa satu permasalahan lagi, iaitu siapakah yang dimaksudkan sebagai “mahram” seperti yang tercantum dalam hadis-hadis tersebut.

Mahram dalam Pandangan Islam

Secara bahasa, mahram berasal dari kata harama. Dalam kamus Al-Munawwir, kata مَحْرَمٌ berasal dari kata حَرَمَ – يَحْرُمُ – حَرَمًا وَمَحْرَامًا yang bermaksud ‘mencegah’. Sedangkan kata مَحْرَمٌ bermaksud ‘yang haram atau terlarang’.

Secara istilah, mahram bermakna semua orang yang haram dinikahi selama-lamanya kerana sebab nasab, penyusuan dan pernikahan (lihat: Imam Ibnu Qudamah dalam kitab Al-Mughni).

Ibnu Hajar al-‘Asqalani (Fathul Bari) dan Imam An-Nawawi (Syarah Shahih Muslim) menjelaskan bahawa mahram adalah setiap lelaki yang haram menikahinya, selamanya, disebabkan oleh faktor yang mubah, lantaran kemuliaannya.

Syeikh ‘Atha’ bin Abu Rusytah mengemukakan bahawa mahram adalah lelaki yang termasuk kelompok muhaarim perempuan (orang yang haram dinikahi perempuan).

Tentang siapa saja mahram, Allah menjelaskan dalam QS An-Nisaa’ (4): 23, “Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan saudara-saudara bapa kamu, dan saudara-saudara ibu kamu dan anak-anak saudara kamu yang lelaki, dan anak-anak saudara kamu yang perempuan, dan ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu, dan saudara-saudara susuan kamu, dan ibu-ibu isteri kamu, dan anak-anak tiri yang dalam pemuliharaan kamu dari isteri-isteri yang kamu telah campuri; tetapi kalau kamu belum campuri mereka (isteri kamu) itu (dan kamu telahpun menceraikan mereka), maka tiadalah salah kamu (berkahwin dengannya). Dan (haram juga kamu berkahwin dengan) bekas isteri anak-anak kamu sendiri yang berasal dari benih kamu. Dan diharamkan kamu menghimpunkan dua beradik sekali (untuk menjadi isteri-isteri kamu), kecuali yang telah berlaku pada masa yang lalu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

Mahram yang dimaksudkan adalah lelaki yang termasuk kelompok mahram perempuan. Sekalipun sebahagian fuqaha meletakkan kedudukan perempuan-perempuan yang terpercaya sebagai mahram bagi seorang perempuan. Tetapi menurut Syeikh ‘Atha’ bin Abu Rusytah dalam pembahasan soal-jawab tentang safar, pendapat yang kuat (rajih) bahawa safar wanita adalah bersama mahram lelaki dalam jangka waktu yang diperlukan (terdapat mahram).

Dalam hadis-hadis tersebut telah jelas disebutkan mahram yang termasuk di dalamnya adalah ayah, bapa saudara yang memiliki garis nasab, saudara lelaki, anak lelaki dan tentu saja suami.

Khatimah

Demikianlah, bagi seorang muslimah yang bersafar lebih dari 24 jam, dia wajib ditemani mahram. Dalam hal ini, faktor keamanan tidak boleh dijadikan hujah yang membolehkan perempuan melakukan perjalanan lebih dari 24 jam tanpa mahram.

Faktor keamanan di sini bukanlah ilat, melainkan hanya hikmah atau ibrah dari penetapan hukum bermahram. Telah sangat jelas bahawa konsep ini tidak mengandungi ilat rasa aman atau keamanan sehingga tidak boleh digantikan dengan menjamin keamanan perempuan untuk keluar rumah dan bepergian (safar).

Usaha menghilangkan hukum “mahram safar” adalah untuk memberikan kebebasan kepada perempuan keluar rumah. Sedangkan, hukum dasar perbuatan manusia adalah wajib terikat hukum syarak. Pasti ada hikmah atau ibrah di balik hukum Allah, hanya terkadang keterbatasan kita yang tidak mampu untuk menjangkaunya. Wallahualam bissawab.