Azab di dunia bagi orang-orang kafir [Tafsir TMQ al-Mursalat (77):16-19] – (Bahagian 1/2)

[Tafsir Al-Quran] Azab di dunia bagi orang-orang kafir [Tafsir TMQ al-Mursalat (77):16-19]

(Bahagian 1/2)

Oleh: K.H. Rokhmat S. Labib, M.E.I.

Allah SWT bersabda, “Bukankah Kami telah binasakan orang-orang dahulu (yang ingkar derhaka, seperti kaum Nabi Nuh, Aad dan Thamud)?. Kemudian kami akan iringi mereka dengan (membinasakan orang-orang yang ingkar derhaka, dari) kaum-kaum yang datang kemudian. Demikian cara kami lakukan terhadap sesiapa yang berdosa. Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (apa yang Kami janjikan)!” [TMQ al-Mursalat (77):16-19]

Ayat-ayat ini menggambarkan azab Allah SWT kepada para pendosa semasa mereka berada di dunia. Menurut Fakhruddin ar-Razi, tujuan dari bayangan ini adalah untuk menakut-nakutkan orang-orang kafir dan memperingatkan mereka daripada kekufuran. [1]

Tafsir Ayat

Allah SWT berfirman, Alam nuhliku al- awwalîn [Bukankah Kami telah membinasakan orang-orang dahulu]? Ayat ini dimulakan dengan kata tanya yang berupa huruf hamzah. Kata tanya ialah istifhâm taqrîrî (kata tanya untuk menentukan/soalan retorik). [2]

Bentuk kata istihâm taqrîri berguna untuk mengukuhkan kata selepas nafi. [3] Justeru, ayat ini menegaskan bahawa Allah SWT benar-benar menimpakan azab kepada orang-orang dahulu.

Menurut Ahmad Mukhtar, kata halaka bermaksud mâta (kematian); juga bermaksud kafara (menafikan). Ungkapan “Ahlakallâhu azh-zhâlimîn” bermaksud ja’alahum yuhlikûn aw yamûtûn (binasakan mereka atau mati); ia juga boleh membawa maksud adzdzabahum (Dia menghukum mereka). [4]

Siapakah yang dimaksudkan dengan al-awwalîn dalam ayat ini? Mereka adalah orang kafir dari masyarakat terdahulu bermula dari zaman Nabi Adam AS sehingga Nabi Muhammad SAW. [5] Menurut Abu Bakar al-Jazairi, mereka seperti kaum ‘Ad, Tsamud, kaum Nabi Ibrahim dan kaum Nabi Luth sehingga Nabi SAW dihantar. [6]

Mereka semua adalah kaum yang diazab di dunia oleh Allah SWT. Hukuman itu ditimpakan kepada mereka kerana pengingkaran dan penentangan mereka terhadap rasul-rasul yang diutuskan kepada mereka dan ajaran-ajaran yang mereka bawa. Al-Khazin berkata, “Mereka adalah umat yang pada waktu itu (dibinasakan) dengan azab di dunia) ketika mereka berdusta kepada rasul-rasul mereka.” [7]

Ibnu Kathir juga berkata, “Mereka adalah orang-orang yang berdusta kepada para rasul dan menentang apa yang dikatakan oleh para rasul.” [8]

Ibnu Jarir ath-Tabari juga berkata, “Bukankah Kami telah membinasakan orang-orang terdahulu yang berdusta kepada rasul-rasulKu dan mendustakan ayat-ayatKu dari kalangan kaum Nuh, ‘Ad, dan Tsamud?” [9]

Kemudian Allah SWT berfirman, Tsumma nuthbi’uhum al-âkhirîn (Kemudian Kami masukkan bersama mereka [dengan menghukum] orang-orang yang datang kemudian)?

Menurut ayat ini, Allah SWT juga menimpakan azab kepada orang-orang selepas mereka. Dalam ayat ini disebut: al-âkhirîn.

Menurut Ibnu Jarir ath-Thabari, mereka adalah kaum Nabi Ibrahim, kaum Nabi Luth, dan penduduk Madyan. Semua golongan ini diazab seperti golongan yang terdahulu. [10]

Penjelasan yang sama turut dikemukakan oleh Az-Zamakhsyari dan Al-Alusi. [11] Menurut Al-Alusi, penduduk kafir di Mekah tidak termasuk didalamnya kerana mereka dihancurkan selepas kaum tersebut. [12]

Namun, menurut Abu Bakar al-Jazairi, golongan ini termasuk dalam golongan al-awwalin (manusia dahulu), manakala golongan al-âkhirin ialah golongan kafir di Mekah. Dia berkata, “Sesungguhnya Dia telah membinasakan orang-orang yang berdosa dari kalangan Quraisy dalam Perang Badar.” [13]

Ibnu Juzyi juga berkata, “Maksudnya, orang Quraisy dan lainnya yang mendustakan Nabi Muhammad SAW.” [14] Kaum yang datang kemudian diazab kerana mereka mengambil jalan yang sama seperti orang-orang terdahulu iaitu mendustakan para rasul dan ajaran mereka. Menurut Fakhruddin ar-Razi, “Sesungguhnya Dia telah mengazab kaum kafir dahulu kerana kekufuran mereka. Apabila kekufuran ini berlaku juga kepada orang yang datang kemudian, maka mereka akan diazab.” [15]

Al-Khazin juga berkata, “Maksudnya ialah orang-orang yang mengikuti jalan orang-orang sebelum mereka dalam kekufuran dan kedustaan. Mereka adalah orang Quraisy. Maksudnya, Kami juga mengazab mereka kerana dusta mereka terhadap Nabi Muhammad SAW.” [16]

Menurut Syihabuddin al-Alusi, ini adalah wa’îd (ancaman) kepada penduduk Mekah dan berita tentang apa yang akan berlaku selepas hijrah. Seolah-olah dikatakan, “Kami telah memperlakukan orang-orang yang terkemudian seperti mereka (kaum terdahulu) sebagaimana Kami telah berbuat terhadap orang-orang yang dahulu. Kami perlakukan mereka menurut cara mereka. Ini kerana mereka telah berdusta seperti orang-orang sebelum mereka berdusta.” [17]

Kemudian Allah SWT berfirman, “Kadzâlika naf’alu li bi al-mujrimîn (Begitulah Kami bertindak terhadap orang yang berdosa).” Ayat ini menegaskan bahawa mereka semua mendapat azab dari Allah SWT atas sebab yang sama iaitu kerana dosa yang mereka lakukan. Mereka berdua mujrimîn (para pendosa).

Al-Khazin berkata, “Sesungguhnya Kami bertindak terhadap mereka kerana adanya orang-orang yang mujrimîn (pendosa atau pelaku zalim).” [18]

Dari segi bahasa, kata al-jarm bererti al-qath’ (memotong). [19] Kata ini kemudian berkembang sehingga kalimat jarama asyh-syakhshu bererti adznaba wa aktsaba al-itsm (seseorang telah berdosa dan mendapat dosa). [20]

Dosa besar yang mereka lakukan ialah mengingkari dan berdusta terhadap Allah SWT dan RasulNya. Ibnu Jarir ath-Tabari berkata, “Sebagaimana Kami telah membinasakan mereka kerana kekufuran mereka kepadaKu dan kedustaan mereka terhadap RasulKu, maka sunnahKu berlaku kepada orang-orang kafir dahulu seperti mereka. Kami juga membinasakan orang yang jahat akibat kejahatan mereka apabila mereka melampaui batas dan berlaku zalim.” [21]

Ini adalah ancaman yang kuat kepada penduduk Mekah. [22] Bahkan, menurut Ibnu Athiyah ayat ini mengandungi maksud mustqabal (masa depan) sehingga termasuk orang Quraisy dan orang kafir yang lain. [23]

Sesiapa yang mengambil jalan yang sama iaitu berdusta kepada rasul-rasulNya dan mengingkari ayat-ayatNya, bererti setiap orang yang termasuk dalam al-mujrimîn akan mendapat layanan yang sama. Az-Zamakhsyari berkata, “Maka, itulah tindakan keras yang akan Kami lakukan terhadap semua orang yang melakukan dosa.” [24] Menurut Ibnu Juzyi, mereka adalah kafir. [25]

Abu Bakar al-Jazairi juga berkata, “Ini adalah ancaman yang jelas dan benar. Demi Allah, sesungguhnya Dia telah membinasakan orang-orang yang berdosa dan tidak seorang pun dari mereka yang terselamat.” [26]

Diteruskan dengan firmanNya: Wayl[un] yahm’idz[in] li al-mukadzdzibîn (Bencana besar pada hari itu menimpa orang-orang yang berdusta). Ayat ini sekali lagi menegaskan bahawa kemalangan besar akan diterima oleh para pendusta iaitu mereka yang mendustakan ayat-ayat Allah SWT dan nabi-nabiNya. [27]

Mengenai sebutan yang sama dengan ayat sebelumnya (iaitu ayat 15), terdapat sekurang-kurangnya dua pendapat.

Pertama, ini adalah takrîr (pengulangan) dari ayat sebelumnya. Tujuannya adalah untuk memberikan pengertian ta’kîd (penegasan). [28]

Kedua, ini bukan pengulangan. Kedua-duanya mempunyai sebutan yang berbeza. Jika kata wayl (kemalangan) dalam ayat sebelumnya adalah azab di akhirat, sedangkan dalam ayat ini adalah azab dunia. [29]

Bersambung di Bahagian 2/2