[Tarikh] Pembukaan Dayeuh Pakuan untuk Islam (Sejarah Awal Islam di Bogor Sebelum Era Kolonial, Sekitar 1480–1680) – Bahagian 5
Pakatan Pajajaran-Portugis pada tahun 1522 menjadi penggera bagi Negara Islam yang mempunyai kedaulatan di Pulau Jawa: Demak. Dua tahun kemudian, Trenggana yang kini bergelar Sultan menghantar Sunan Gunung Jati dan puteranya Hasanuddin ke Banten – salah satu pelabuhan penting Pajajaran. Tugas mereka adalah untuk membebaskan (futûhât) negara itu untuk Islam, dan membina pangkalan tentera Islam berhampiran titik pembinaan kubu Portugis yang dijanjikan untuk Padjadjaran, Sunda Kalapa.
Ketika utusan Portugis di bawah pimpinan Francisco de Sa kembali merealisasikan perjanjian dengan Padjadjaran pada bulan Julai 1527, Sunda Kalapa telah pun dikuasai oleh pasukan Demak yang dipimpin oleh Fatahillah, dengan sokongan dari Sunan Gunung Jati dan Hasanuddin dari Banten. Usaha Portugis untuk merampas Kalapa daripada para mujahid terbukti sia-sia sehingga benteng yang diharapkan oleh Surawisesa tidak pernah berdiri.[1] Sebagai tanda bahawa futûhât Sunda Kalapa benar-benar penting bagi Islam, kota itu diberi nama baru: Jayakarta, yang bermaksud Kota Kemenangan.[2]
Futûhât Pakuan Padjadjaran
Setelah mencapai kemenangan di Jayakarta, Sunan Gunung Jati dan anaknya Hasanuddin kembali ke Banten yang telah menjadi Dâr al-Islâm. Sebelum pulang ke Cirebon, Sunan Gunung Jati menjadikan Hasanuddin sebagai pelaksana hukum syariah (muthâbiqq al-ahkâm) di Banten. Hasanuddin yang kini bergelar Panembahan benar-benar menjalankan tanggungjawabnya. Naskah Sajarah Banten melaporkan, “Negara ini makmur kerana mengikut syariah” (raharja kang nagari, anatakaken kang syareat). Keadaan yang berbeza dari zaman dahulu di era Padjadjaran membuat “semua punggawa gembira, ramai orang gunung datang” (suka sakehing ponggawa, wong pagunungan akeh parapti).[3]
Panembahan Hasanuddin tegas melaksanakan prinsip syariah dari aspek dalam negeri dan menjadi berita gembira di luar negara. Orang Abung yang tinggal di Lampung di Sumatera Selatan mendengar era baru di negara jiran mereka di mana “negara itu makmur kerana mengikut syariah”. Beberapa orang Abung menghantar utusan ke Banten untuk menyelesaikan konflik antara pemimpin Lampung.[4]
Panembahan Hasanuddin segera menyiapkan ekspedisi ke Lampung yang berlandaskan prinsip dasar luar Islam: dakwah dan jihad. “Setelah tiba di Lampung, dia menenggelamkan (mengislamkan) orang Lampung,” teks Hikayat Hasanuddin melaporkan, “ada di antara mereka yang ditenggelamkan oleh peperangan dan ada yang ditenggelamkan oleh kesenangannya sendiri.”[5]
Sementara itu, Surawisesa di Pakuan tidak mempunyai harapan kerana pakatan Padjadjaran dengan Portugis telah musnah. Dua bandar pelabuhan terpenting di Banten dan Sunda Kalapa juga telah difutûhât oleh umat Islam. Takhta Padjadjaran dikelilingi di pedalaman Pakuan tanpa sambungan lagi ke pantai. Sunan Gunung Jati Syarîf Hidâyatullâh membaca situasi ini dan menganggapnya sebagai peluang keemasan untuk futûhât “kepala ular” seluruh pentadbiran politik Kerajaan Padjadjaran: ibu kota Pakuan. Segera Sunan Gunung Jati memberikan nasihat penting kepada puteranya, Panembahan Hasanuddin, untuk memanfaatkan momentum tersebut:
“Ki Mas, sudah tiba masanya untuk menyerang semula/ke gunung. Jangan terlepas apa-apa, Yang Maha Kuasa telah mengizinkannya. Inilah masanya untuk kalah, alangkah malunya orang Kuffar. Jangan lupa, Ki Mas, buatlah kota yang baik/dan di atas gunung yang akan diceroboh, buatlah pertapaan yang indah.” (Ki Emas iki sedheng mangsya ika, anglurugi ika malih/ing pagunungan aja kantun, ewus idining Yang/Widhi, iki mangsyaning kalah, apesing kupar puniki, lan aja kekurangan Ki Emas, agawe patana adi/ing gunung pinangka iku, gawanen patapa adi) .[6]
Inilah nasihat Sunan Gunung Jati yang membayangkan kapasitinya sebagai seorang negarawan (siyâsiyyûn) yang mampu membaca konstelasi politik. Nasihat ini juga bermaksud kata dua kepada negeri Padjadjaran kerana Surawisesa cuba bekerjasama dengan Portugis untuk menghalang penyebaran agama Islam. Walaupun beliau menasihati anaknya untuk menyerang dan memusnahkan Pakuan, namun Sunan Gunung Jati tidak memerintahkan beliau untuk “memusnahkan” atau “menghancurkan” Pakuan sebagaimana yang menjadi naratif popular hari ini dalam media massa atau buku sejarah. Malah, Sunan Gunung Jati menekankan Panembahan Hasanuddin supaya setelah berjaya futûhât, Pakuan tidak boleh hancur; tetapi “dibuat kota yang indah di atas gunung yang akan diceroboh” (agawe patana adi ing gunung pinangka iku) dan “dibuat pertapaan yang indah” (gawanen patapa adi). Maka adalah salah jika dikatakan Banten telah memusnahkan Pakuan (Bogor). Sebenarnya politik syarie Sunan Gunung Jati dan Panembahan Hasanuddin adalah setelah futûhât, Pakuan dijadikan “kota indah” dan “pertapaan” alias pondok pesantren, zawiyah, atau ringkasnya: pusat ilmu Islam (dayeuh ulama).
Panembahan Hasanuddin melakukan usaha besar-besaran untuk futûhât Pakuan. Susunan pasukan Panembahan Hasanuddin terdiri daripada gabungan tentera Banten, Cirebon, Jayakarta, Demak dan Lampung. Jumlah pasukan yang dikumpul mencecah 56,000 orang.[7]
Sajarah Banten dan Hikayat Hasanuddin melaporkan bahawa dalam kalangan ketua tentera terdapat nama seperti Utama Diraja, Ki Mahapatih, Senopati Demak (Jawa), Kanduruhan Pasai (Aceh, Fatahillah?), Dipati Teguhsela, Raja Balo dan Punggawa Lampung, Khatib Panjang, Ngabehi. Menteri, Syahbandar Keling (Bangladesh) dan Ki Jong Jo (mualaf Sunda). Jeneral yang mengetuai tentera berbilang negara yang besar itu adalah anak Panembahan Hasanuddin sendiri: Maulânâ Yûsuf. Di sisinya ada seorang yang digelar Maulânâ Judah, yang datang ke Banten dari Cirebon atas perintah Sunan Gunung Jati Syarîf Hidâyatullâh.[8]
Bersambung…
Catatan kaki:
[1] Claude Guillot, Banten: Sejarah dan Peradaban Abad X – XVII, 60-61; Ayatrohaedi, “ Sunda, Pakuan, Pajajaran”, dalam Politik Agraria dan Pakuan Pajajaran, 88-89.
[2] H.J. de Graaf dan Th. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa, 202.
[3] Sajarah Banten, Pupuh Durma (no. XVIII) bait 51, 110. Dari Naskah G (LOr 7389) dalam Titik Pudjiastuti, Menyusuri Jejak Kesultanan Banten, (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2015), 281.
[4] Hoesein Djajadiningrat, Tinjauan Kritis Tentang Sajarah Banten: Sumbangan Bagi Pengenalan Sifat-Sifat Penulisan Sejarah Jawa, (Jakarta: KITLV dan Djambatan, 1983), 130.
[5] Redaksi Sajarah Banten Rante-Rante: “Punika Panembahan ratu kesah dateng Lampung, kang rencang raja Balo, anelamaken kang saweneh kalayan aperang, kang satengah kalayan kayunipun dewek, pun Raja Balo kalayan karsane dewek Islam.” Jan Edel (ed.), Hikajat Hasanoeddin, 50-51.
[6] Sajarah Banten, Pupuh Kinanthi (no. XIX) bait 4-6, 111-112. Dari Naskah G (LOr 7389) dalam Titik Pudjiastuti, Menyusuri Jejak Kesultanan Banten, 282-283.
[7] Lihat tabel 1.
[8] Hoesein Djajadiningrat, Tinjauan Kritis Tentang Sajarah Banten, 37; Sajarah Banten, Pupuh Kinanthi (no. XIX) bait 8-10, 112. Dari Naskah G (LOr 7389) dalam Titik Pudjiastuti, Menyusuri Jejak Kesultanan Banten, 283; Jan Edel (ed.), Hikajat Hasanoeddin, 50-52.
About Post Author
