[Politik Ekonomi Islam] Sumber-Sumber Ekonomi (Bahagian 46/46)
Penulis: Abdurrahman al-Maliki
(Sambungan dari Bahagian 45/46)
Rawatan perubatan tergolong dalam perkara yang diharuskan (mubah), dan pada masa yang sama ia termasuk dalam urusan rakyat. Penjagaan kesihatan tubuh badan merupakan antara keperluan rakyat yang paling penting. Oleh sebab pengurusan urusan rakyat diwajibkan ke atas negara berdasarkan hadis Nabi SAW: “Imam (pemimpin) adalah penjaga dan dia akan dipertanggungjawabkan terhadap rakyat yang dijaganya,” maka penyediaan perkhidmatan perubatan menjadi tanggungjawab wajib negara.
Kewajipan ini juga berasaskan hakikat bahawa kegagalan menyediakan perkhidmatan perubatan akan menimbulkan kemudaratan kepada masyarakat, sedangkan menghapuskan kemudaratan merupakan kewajipan ke atas negara. Hal ini selaras dengan sabda Rasulullah SAW: “Tidak boleh memudaratkan diri sendiri dan tidak boleh memudaratkan orang lain.” [HR Ibnu Majah, Malik dan Ahmad].
Dengan itu, kewajipan negara menyediakan rawatan perubatan dapat difahami daripada dua aspek utama: pertama, kerana rawatan perubatan termasuk dalam urusan rakyat yang wajib dipelihara dan diurus; dan kedua, kerana ketiadaannya akan membawa mudarat kepada rakyat. Oleh sebab itu, dari kedua-dua aspek ini, penyediaan rawatan perubatan menjadi suatu kewajipan (fardu) ke atas negara.
Tambahan pula, diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW pernah menerima hadiah berupa seorang tabib, lalu Baginda menjadikannya untuk berkhidmat kepada kaum Muslimin. Tindakan Baginda yang tidak memanfaatkan hadiah tersebut untuk diri sendiri dan tidak menjadikannya milik peribadi, sebaliknya menyerahkannya untuk kegunaan umat Islam, menunjukkan bahawa hadiah tersebut adalah untuk kepentingan umum, bukan khusus untuk Baginda.
Berdasarkan hal ini, keselamatan, pendidikan dan rawatan perubatan merupakan keperluan asas seluruh rakyat yang wajib disediakan oleh negara. Kewajipan ini merangkumi semua golongan tanpa pengecualian, sama ada fakir atau kaya, kerana ia adalah keperluan asas manusia.
Hal yang sama dapat dilihat dalam bidang pendidikan, apabila tiada ketetapan bahawa harta yang dibelanjakan untuk pendidik dikhususkan kepada anak-anak golongan fakir semata-mata, sebaliknya diperuntukkan bagi pendidikan secara umum. Oleh itu, pendidikan bersifat menyeluruh dan meliputi golongan fakir dan kaya. Begitu juga keselamatan yang diperuntukkan kepada semua manusia, sama ada kuat atau lemah, dan demikianlah juga rawatan perubatan.
Namun demikian, meskipun negara bertanggungjawab menyediakannya kepada semua, hal ini tidak menghalang individu daripada menyediakannya secara persendirian. Oleh itu, seseorang dibenarkan melantik pengawal peribadi untuk dirinya atau rumahnya, mengambil guru bagi anak-anaknya, serta mendapatkan rawatan daripada doktor persendirian dengan bayaran. Dalam hal ini, guru dan doktor juga dibenarkan menerima upah atas perkhidmatan yang diberikan.
Keharusan pengawal menerima upah adalah jelas. Adapun keharusan guru menerima upah pula disokong oleh hadis Nabi SAW: “Sesungguhnya perkara yang paling berhak kamu ambil upah daripadanya ialah Kitab Allah.” [HR al-Bukhari], yang menunjukkan keharusan seseorang menyediakan pendidikan untuk dirinya sendiri.
Begitu juga keharusan doktor menerima upah, berdasarkan riwayat Anas RA yang berkata: “Nabi SAW memanggil seorang pemuda lalu dia membekam Baginda, maka Baginda memerintahkan agar diberikan kepadanya satu ṣā‘ atau dua ṣā‘.” [HR al-Bukhari, Muslim dan Ahmad]. Pada ketika itu, bekam merupakan antara kaedah rawatan perubatan, yang menunjukkan keharusan seseorang mendapatkan rawatan secara persendirian.
Keseluruhan ketetapan ini menjamin pemenuhan keperluan asas bagi setiap individu dalam kalangan rakyat secara menyeluruh, seorang demi seorang, serta memastikan keperluan asas seluruh manusia dipenuhi. Dengan demikian, hukum-hukum ini merealisasikan politik ekonomi Islam secara menyeluruh.
Akhirnya, dengan menyediakan peluang pekerjaan kepada golongan yang berkemampuan dan menjamin nafkah bagi golongan fakir yang tidak mampu, sama ada ketidakmampuan secara hakiki atau menurut hukum, maka pemenuhan keperluan asas setiap individu rakyat dapat dipastikan secara menyeluruh. Dengan itu, politik ekonomi dalam Islam terlaksana secara sepenuhnya.
Sumber: Abdurrahman al-Maliki, Politik Ekonomi Islam.
#PolitikEkonomiIslam #Ekonomi #JaminanKeperluanAsas #Penafkahan #Pekerjaan #Kesihatan #Pendidikan #Kapitalisme #Sosialisme
About Post Author
