Penulis: Adi Victoria
Memang tidak semua pengemban dakwah itu lulusan sekolah pondok atau agama, tempat mereka boleh belajar agama Islam secara mendalam. Belajar fikih, usul fikih, ilmu hadis, Al-Quran, dan lain-lain.
Walaupun demikian, dengan pembinaan yang baik dalam halaqahnya (halqah), mereka mampu memahami dengan baik walaupun masih secara umum terkait fikih dan usul fikih. Memahami masalah hukum wadh’i dan taklifi, umum-khusus, muthlaq-muqayyad, mujmal-mubayyan, nasakh-nasikh-mansukh, tarjih-rajih-marjuh, ijtihad-taklid, dll.
Oleh sebab itu, tatkala ada orang yang mengatakan mendirikan negara seperti negara Nabi adalah haram dan boleh jadi murtad, serta orang tersebut sepertinya pernah mondok, maka para pengemban dakwah melihatnya sebagai sesuatu yang aneh. Seolah-olah yang mengatakan itu tidak pernah belajar usul fikih.
As-Sunnah atau Hadis menurut Ulama Usul (Fikih)
ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو فعل
“Apa-apa yang berasal dari Rasulullah ﷺ, baik itu berupa perkataan, perbuatan maupun taqrir (persetujuan), baik taqrir terhadap perkataan, ataupun perbuatan (sahabat)” (Syaikh ‘Atha’ bin Khalil, Taisir Wushul Ilal Ushul, hlm. 73)
Af’al atau perbuatan Rasulullah ﷺ itu ada dua, yakni;
- Jibiliyah
- Ghairu jibiliyah
Perbuatan Rasulullah ﷺ yang bersifat jibiliyah ini adalah perbuatan sebagaimana perbuatan manusia pada umumnya, seperti tatacara makan, minum, tidur, dll. Mengikutinya adalah mubah.
Adapun perbuatan ghairu jibiliyah Rasulullah ﷺ dibagi menjadi dua juga, yakni;
- Khususiyah
- Ghairu Khususiyah
Af’al Rasulullah ﷺ yang bersifat khususiyah maka itu khusus untuk Rasulullah ﷺ, tidak boleh diikuti oleh umatnya, misalnya menikah dengan 11 isteri, puasa wishal, dll. Mengikuti af’al khususiyah Rasulullah ﷺ tersebut haram bagi umatnya.
Sedangkan Af’al Rasulullah ﷺ yang bersifat ghairu khususiyah, maka dibahagi menjadi dua lagi, yakni;
- Sebagai penjelasan atas Al-Quran
- Bukan sebagai penjelasan. Atas Al-Quran
Af’al Rasulullah ﷺ yang bersifat ghairu Khususiyah dan sebagai penjelas atas Al-Quran dibahagi menjadi dua lagi;
- Penjelas yang disertai perkataan dari Nabi.
Misalnya firman Allah سبحانه و تعالى:
وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَارْكَعُوْا مَعَ الرَّاكِعِيْنَ
“Dan laksanakanlah solat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang yang rukuk.” (TMQ Al-Baqarah [2]: 43)
Maka Rasulullah ﷺ menjelaskan perintah solat tersebut dengan dimulai perkataan. Beliau bersabda;
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِى أُصَلِّى
“Solatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku solat.” (HR Bukhari)
Maknanya, beliau menjelaskan dengan diawali perkataan kepada kaum muslim agar melakukan solat sebagaimana beliau solat.
- Penjelas yang tidak disertai perkataan.
Misalnya firman Allah سبحانه و تعالى:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوْٓا اَيْدِيَهُمَا جَزَاۤءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللّٰهِ ۗوَاللّٰهُ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ
“Adapun orang lelaki mahupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai seksaan dari Allah. Dan Allah Maha perkasa, Maha bijaksana.” (TMQ Al-Ma’idah [5] : 38)
Ayat ini bersifat mutlak, tangan di situ tidak ada batasan di potong dari bahagian mana.
Justeru, af’al Rasulullah ﷺ kemudian menjadi taqyid atau pembatas atas hal yang mutlak tersebut, yakni perbuatan Rasulullah ﷺ yang memotong tangan pencuri pada bahagian pergelangan tangan sebelah kiri.
Hukum mengikuti sunah Rasulullah berupa af’alnya adalah bergantung kepada hukum dari Al-Qurannya. Jika Perintah dari Al-Qurannya bersifat wajib, maka wajib mengikuti perbuatan Rasulullah ﷺ.
Misalnya perintah Al-Quran tentang wajibnya memotong tangan pencuri, maka wajib mengikuti af’al Rasulullah ﷺ dalam hal praktik memotong tangan pencuri tersebut.
Maka, demikian juga dalam hal tata negara. Semua praktik kenegaraan Rasulullah ﷺ adalah berupa af’al atau perbuatan beliau, maka wajib mengikuti tatacara beliau dalam bernegara, seperti berperang, mengirim duta, mengadakan perjanjian, dll.
Maka tidaklah hairanlah kenapa kemudian para sahabat Nabi ﷺ lebih mendahulukan mengangkat seorang pemimpin setelah wafatnya Rasulullah ﷺ daripada mendahulukan mengurus jenazah Rasulullah ﷺ. Kerana para sahabat Nabi ﷺ telah memahami bahawa perkara mengangkat pemimpin adalah ahammul-wajibat (kewajipan paling penting).
أَنَّ الصَّحَابَةَ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعُوْا عَلَى أَنَّ نَصْبَ اْلإِمَامِ بَعْدَ اِنْقِرَاضِ زَمَنِ النُّبُوَّةِ وَاجِبٌ، بَلْ جَعَلُوْهُ أَهَمَّ الْوَاجِبَاتِ حَيْثُ اِشْتَغَلُّوْا بِهِ عَنْ دَفْنِ رَسُوْلِ اللهِ
“Sungguh para Sahabat—semoga Allah meredhai mereka—telah bersepakat bahawa mengangkat seorang imam (khalifah) setelah zaman kenabian berakhir adalah wajib. Bahkan mereka menjadikan upaya mengangkat imam/khalifah sebagai kewajipan paling penting. Faktanya, mereka lebih menyibukkan diri dengan kewajipan itu dengan menunda (sementara) kewajipan menguburkan jenazah Rasulullah ﷺ.” (Al-Haitami, Ash-Shawâ’iq al-Muhriqah, hlm. 7)
Terakhir, walaupun Rasulullah ﷺ telah wafat belasan abad yang lalu, tetapi tetap wajib meneladani beliau dalam setiap aspek kehidupan, termasuk dalam hal siyasah (politik).
Sebagaimana firman-Nya:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
“Sungguh bagi kalian, di dalam diri Rasulullah itu, terdapat suri teladan yang baik” (TMQ al-Ahzab [21]: 33)
Beliau juga bersabda:
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّيْنَ الرَّاشِدِيْنَ، تَمَسَّكُوْا بِهَا وَعَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ
“Wajib atas kalian berpegang teguh pada sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk. Peganglah erat-erat dan gigitlah ia dengan gigi geraham kalian.” (HR Ahmad dan Abu Dawud)
Di antara yang termasuk sunnah Nabi ﷺ juga sunnah Khulafaur Rasyidin yang menonjol adalah dalam kehidupan bernegara. Sistem Pemerintahan yang dibentuk oleh Nabi ﷺ dan para sahabatnya bukanlah sistem pemerintahan teokrasi ataupun demokrasi, tetapi negara yang dibangun adalah Daulah Islamiyah yang kemudian dilanjutkan oleh para sahabat Nabi ﷺ dan generasi setelahnya dengan sistem Khilafah sebagai warisan dari sistem pemerintahan sepeninggal Rasulullah ﷺ.
Sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ,
كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ اْلأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ. قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ اْلأَوَّلِ فَاْلأَوَّلِ، أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
“Dulu Bani Israil selalu dipimpin/diurus oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi meninggal, datang nabi lain menggantikannya. Sesungguhnya tidak ada nabi sesudahku; yang ada adalah para khalifah yang banyak.”
Para sahabat bertanya, “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?”
Beliau menjawab, “Penuhilah baiat yang pertama; yang pertama itu saja. Berikanlah kepada mereka haknya, kerana Allah nanti akan menuntut pertanggungjawaban mereka atas rakyat yang diurusnya.” (HR al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)
Sistem Khilafah adalah sistem yang berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah, yang keduanya masih ada sampai sekarang. Dan Rasulullah ﷺ telah memerintahkan kita untuk berpegang terhadap keduanya. Rasulullah ﷺ bersabda,
تَرَكْتُ فِيْكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا : كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ رَسُوْلِهِ
“Telah aku tinggalkan pada kalian dua perkara. Kalian tidak akan tersesat selama berpegang kepada keduanya, (yaitu) Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya.” (Hadis Sahih Lighairihi, HR Malik; al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm)
Oleh kerananya, para pengemban dakwah Islam ideologis sepatutnya senantiasa bersyukur atas nikmat dalam jemaah dakwah ini. Walaupun sebahagian pengemban dakwahnya tidak mondok (lulusan pondok/sekolah agama), tetapi tasqif (pembinaan) yang mereka jalani mampu membentuk keperibadian yang makin memahami Islam dengan baik.
Memahami akidah Islam tidak hanya bersifat ruhiyah tetapi juga bersifat siyasiyah. Memahami Islam tidak hanya sebagai ad-din (agama) semata, tetapi juga sebagai sebuah mabda (ideologi).
Alhamdulillahilladzi bini’matihi tatimmushalihat.
About Post Author
