[Politik Ekonomi Islam] Sumber-Sumber Ekonomi (Bahagian 39/46)
Penulis: Abdurrahman al-Maliki
(Sambungan daripada Bahagian 38/46)
Jaminan Keperluan Asas Menurut Islam
Islam melihat bahawa keharusan memiliki harta dan bekerja dalam keempat-empat sumber ekonomi memang mampu membuka peluang kepada setiap individu dalam masyarakat untuk memenuhi keperluan pelengkap mereka (sekunder mahupun tertier) pada tahap yang maksimum. Lebih penting lagi, ia memberi ruang kepada mereka untuk memenuhi keperluan asas secara sempurna.
Namun begitu, perkara ini sahaja tidak mencukupi untuk memastikan bahawa setiap individu benar-benar dapat memenuhi keperluan asasnya sepenuhnya. Jika jaminan tersebut gagal dicapai, maka keseluruhan matlamat politik ekonomi Islam juga tidak tercapai.
Ini kerana keharusan memiliki dan bekerja hanya menyediakan peluang kepada setiap individu untuk memenuhi keperluannya, tetapi tidak menjamin bahawa peluang itu dapat dinikmati oleh semua orang. Ia tidak memastikan kekayaan negara diagihkan kepada seluruh rakyat seorang demi seorang sehingga setiap individu benar-benar dijamin dapat memenuhi semua keperluan asasnya. Begitu juga, ia tidak menjamin setiap orang mempunyai ruang untuk memenuhi keperluan pelengkap mereka pada tahap yang tertinggi mampu mereka capai.
Kebolehan memiliki dan bekerja dalam sumber-sumber ekonomi tidak memadai untuk merealisasikan keseluruhan politik ekonomi Islam. Ini kerana peluang tersebut hanya boleh dimanfaatkan sepenuhnya oleh mereka yang kuat, berupaya bekerja, atau memiliki modal. Golongan yang tidak memperoleh kerja walaupun mereka mampu, serta mereka yang lemah atau tidak berupaya, tidak akan dapat memenuhi keperluan asas hanya melalui keharusan memiliki dan bekerja ini.
Atas sebab itu, syarak menetapkan hukum-hukum lain selain daripada keharusan memiliki dan bekerja, bagi menjamin setiap individu dalam masyarakat benar-benar dapat memenuhi keperluan asas mereka secara menyeluruh. Melalui hukum-hukum inilah syarak menjamin pembahagian kekayaan kepada rakyat seorang demi seorang sehingga seluruh keperluan asas dapat dipenuhi secara menyeluruh, di samping memberikan peluang kepada setiap orang untuk memenuhi keperluan pelengkap mereka pada tahap tertinggi yang mereka mampu.
Oleh itu, Islam tidak menjadikan jaminan keperluan asas ini sebagai sekadar menampal kelemahan sistem, bukan juga sebagai penyelesaian bagi kekurangan-kekurangan tertentu, dan tidak pula mengkhususkannya kepada kumpulan tertentu sebagaimana yang berlaku dalam sistem kapitalisme dan sosialisme negara.
***
Sesungguhnya Islam menetapkan hukum-hukum tersebut sebagai hukum-hukum yang merupakan sebahagian daripada sistem ini. Dengan demikian, hukum berkaitan keharusan pemilikan, keharusan bekerja, hukum nafkah serta hukum pengurusan urusan masyarakat semuanya merupakan hukum syarak yang setara dari sudut pensyariatan dan dalil-dalilnya.
Daripadanya terbentuk sistem ekonomi Islam, dan kesemuanya bersumberkan al-Quran dan as-Sunnah. Hukum-hukum ini menangani seluruh realiti kehidupan, bukan hanya kelompangan tertentu, serta ditujukan kepada seluruh rakyat tanpa dikhususkan kepada golongan tertentu. Justeru, perbezaan antara sistem Islam dengan kapitalisme, dan juga dengan sosialisme negara, adalah sangat ketara.
Selain itu, Islam tidak menjadikan persamaan dalam pemilikan alat-alat pengeluaran sebagai asas jaminan kehidupan manusia sebagaimana yang dianut oleh sosialisme sejati. Hal ini kerana pendekatan sedemikian pada hakikatnya membawa kepada kemerosotan taraf kehidupan, bukan kepada jaminan kesejahteraan. Sebaliknya, Islam membenarkan pemilikan dan membenarkan bekerja, di samping menjamin kehidupan yang sempurna bagi mereka yang tidak mampu mencapai kehidupan yang mencukupi hanya melalui keharusan pemilikan dan bekerja tersebut.
Seterusnya, Islam menetapkan jaminan kehidupan yang sempurna bagi segala keperluan asas sebagai suatu jaminan yang pasti bagi setiap individu, dalam apa jua keadaan. Ketetapan ini merupakan suatu pencapaian yang tidak mungkin direalisasikan oleh mana-mana sistem selain sistem Islam. Oleh itu, Islam menjamin pemenuhan keperluan asas bagi setiap individu, dan pada masa yang sama menjamin keperluan asas seluruh rakyat.
Berhubung maksud keperluan asas, menurut perspektif syarak, ia terbahagi kepada dua kategori: pertama, keperluan asas bagi setiap individu rakyat secara peribadi; dan kedua, keperluan asas bagi rakyat secara keseluruhan.
Keperluan asas bagi setiap individu ialah makanan, pakaian dan tempat tinggal, iaitu keperluan makan, berpakaian dan perumahan. Tiga keperluan ini merupakan asas kehidupan yang tidak dapat ditinggalkan oleh mana-mana manusia. Oleh itu, pemenuhannya merupakan hak yang wajib diperoleh oleh setiap insan sebagai sebahagian daripada hak asasi yang mesti dipenuhi.
Hakikatnya, keperluan-keperluan asas inilah yang menjadi masalah utama dalam kehidupan manusia, dan penyediaannya merupakan penyelesaian sebenar kepada masalah tersebut. Apabila keperluan ini dipenuhi bagi setiap individu, maka tidak lagi wujud masalah asas dalam kehidupan.
Islam telah menetapkan keperluan asas ini secara khusus kepada tiga perkara tersebut melalui nas-nas yang jelas, dan pada masa yang sama menjamin pemenuhannya kepada setiap individu rakyat seorang demi seorang sebagai jaminan yang pasti. Malah, Islam juga memastikan bahawa pemenuhan tersebut hendaklah berlaku secara menyeluruh, sebagaimana yang ditegaskan dalam nas-nas syarak yang jelas.
Dalil bahawa inilah keperluan asas adalah kerana nas-nas syarak yang datang hanya menyentuh perkara makanan, pakaian dan tempat tinggal. Allah Taala berfirman: ‘Dan kewajipan bapa ialah menyediakan rezeki dan pakaian bagi mereka.’” [TMQ al-Baqarah: 233]
Begitu juga firman-Nya: “Dan berilah mereka rezeki (makanan) dan pakaian (daripada harta itu).” [TMQ an-Nisā’: 5]
Dia juga berfirman: “(Sebahagian daripada binatang korban) berikanlah untuk dimakan orang-orang sengsara lagi fakir.” [TMQ Al-Hajj: 28]
Firman-Nya lagi: “Wajib bagi orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (iaitu) memberi makan seorang miskin.” [TMQ Al-Baqarah: 184]
Firman-Nya lagi: “Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana sahaja kamu tinggal.” [TMQ At-Thalaq: 6]
Juga firman-Nya: “Rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai.” [TMQ At-Taubah: 24]
Rasulullah SAW juga bersabda: “Kewajipan para suami terhadap isteri ialah memberi nafkah (makanan) dan pakaian dengan cara yang makruf.” [HR al-Bukhari, Abu Dawud, Ibn Majah, Ahmad]
Juga sabdanya: “Hak para isteri ialah kamu (para suami) berbuat baik kepada mereka dengan memberikan pakaian dan makanan.” [HR al-Tirmizi dan Ibn Majah]
Sabdanya lagi: “Sesiapa yang ketika pagi hari merasa aman dalam kalangan keluarganya, sihat tubuh badannya, dan memiliki makanan untuk hari itu, maka seolah-olah telah dihimpunkan baginya seluruh kenikmatan dunia.” [HR al-Tirmizi dan Ibn Majah]
Baginda juga bersabda: “Anak Adam tidak memiliki apa-apa selain secebis roti yang menghilangkan lapar, seteguk air yang menghilangkan dahaga, dan sehelai pakaian untuk menutup auratnya; dan apa yang lebih daripada itu adalah tambahan kebaikan.”
Keseluruhan nas ini menunjukkan dengan jelas dan tegas bahawa keperluan asas manusia ialah makanan, pakaian dan tempat tinggal, manakala selain daripadanya termasuk dalam keperluan pelengkap (sekunder dan tertier).
Sumber: Abdurrahman al-Maliki, Politik Ekonomi Islam.
#PolitikEkonomiIslam #Ekonomi #JaminanKeperluanAsas #Kapitalisme #Sosialisme
About Post Author
