[Politik Ekonomi Islam] Sumber-Sumber Ekonomi (Bahagian 44/46)
Penulis: Abdurrahman al-Maliki
(Sambungan dari Bahagian 43/46 )
Apabila tidak terdapat lebihan selepas memenuhi keperluan sekunder dan tertier, maka kewajipan nafkah berpindah kepada negara dan bukan lagi ke atas kerabat. Oleh itu, tidak timbul isu kemiskinan atau penurunan taraf hidup apabila nafkah diwajibkan ke atas kaum kerabat, kerana ia hanya diambil daripada lebihan yang masih berbaki setelah keperluan sekunder dan tertier mereka dipenuhi.
Daripada keseluruhan perbahasan ini, jelaslah bahawa Islam telah menjamin pemenuhan keperluan asas setiap individu dalam masyarakat, seorang demi seorang, melalui kewajipan nafkah yang ditetapkan. Nafkah tersebut merangkumi makanan, pakaian dan tempat tinggal, iaitu keperluan asas bagi setiap manusia.
Dalil bahawa Islam menjamin pemenuhan keperluan asas ini secara menyeluruh dapat dilihat dengan jelas dalam nas-nas berkaitan nafkah. Allah Ta‘ala berfirman, “Dan kewajipan bapa ialah memberi rezeki dan pakaian kepada para ibu menurut cara yang makruf.”
[TMQ al-Baqarah (2): 233]
Maksud “menurut cara yang makruf” di sini ialah berdasarkan kebiasaan nafkah bagi orang yang seumpamanya, dari segi makanan, pakaian dan tempat tinggal, sebagaimana yang diiktiraf oleh masyarakat.
Hal ini ditegaskan lagi melalui sabda Rasulullah SAW kepada Hindun, “Ambillah sekadar yang mencukupi untukmu dan anakmu, menurut cara yang makruf.” Baginda memerintahkannya agar mengambil nafkah yang mencukupi menurut kadar kecukupan yang diiktiraf oleh masyarakat, dan bukan sekadar mencukupi untuk keperluan dirinya semata-mata.
Rasulullah SAW juga bersabda, “Dan bagi mereka (para isteri) ke atas kamu kewajipan memberi rezeki dan pakaian mereka menurut cara yang makruf.” Melalui sabda ini, Baginda menetapkan bahawa pemberian rezeki dan pakaian hendaklah dilakukan berdasarkan apa yang lazim dan diterima dalam masyarakat.
Keseluruhan nas ini dengan jelas menunjukkan bahawa yang dimaksudkan dengan nafkah ialah pemenuhan keperluan asas secara menyeluruh. Apabila syarak mewajibkan penyediaan makanan, pakaian dan tempat tinggal, ia tidak sekadar mewajibkannya secara umum, bahkan menetapkan bahawa kewajipan tersebut hendaklah ditunaikan menurut kadar kecukupan yang sebenar.
Rasulullah SAW bersabda: “apa yang mencukupimu”, dan Baginda tidak berhenti setakat itu sahaja. Bahkan, Baginda menetapkan bahawa kecukupan tersebut hendaklah diukur menurut apa yang diiktiraf oleh masyarakat, dan bukan sekadar kecukupan pada tahap minimum semata-mata. Hal ini dijelaskan melalui sabda Baginda: “apa yang mencukupimu dan anakmu menurut cara yang makruf”, iaitu ambillah nafkah yang mencukupi untuk dirimu dan anakmu berdasarkan apa yang lazim bagi orang sepertimu sebagaimana yang diakui oleh masyarakat.
Dengan itu, Allah Ta‘ala menyebut dalam al-Quran frasa “menurut cara yang makruf”, dan Rasulullah SAW juga menyebutnya dalam hadis. Sabda Baginda: “apa yang mencukupimu dan anakmu menurut cara yang makruf” merupakan dalil yang jelas bahawa nafkah wajib diberikan secara mencukupi, iaitu memenuhi keperluan asas secara sempurna, dan pemenuhan tersebut hendaklah selaras dengan taraf hidup orang yang berhak menerima nafkah menurut kebiasaan masyarakat.
Perkara ini juga dapat dilihat dengan jelas dalam hukum nafkah bagi orang yang mengurus harta anak yatim, yang dibenarkan mengambil nafkah daripada harta anak yatim itu sendiri. Syarak membenarkannya berbuat demikian sekadar untuk memenuhi keperluan asasnya secara menyeluruh.
Allah Ta‘ala berfirman, “Dan janganlah kamu memakan harta itu secara berlebih-lebihan dan tergesa-gesa sebelum mereka dewasa. Dan sesiapa yang kaya hendaklah menahan diri, manakala sesiapa yang miskin bolehlah dia memakannya menurut cara yang makruf.”
[TMQ al-Nisā’ (4): 6]
Ayat ini menunjukkan bahawa Allah SWT memberikan hak kepada penjaga anak yatim untuk mengambil nafkah bagi dirinya, iaitu hak untuk berbelanja bagi memenuhi keperluan hidupnya sendiri. Namun, perbelanjaan tersebut hendaklah dilakukan menurut cara yang makruf, iaitu berdasarkan kadar kecukupan yang lazim dan diiktiraf bagi orang sepertinya dalam masyarakat, sebagaimana yang ditentukan oleh kebiasaan setempat.
Kesemua nas ini menjadi dalil bahawa syarak telah menjamin penyediaan keperluan asas, iaitu makanan, pakaian dan tempat tinggal pada kadar yang mencukupi sehingga memenuhi keperluan tersebut secara menyeluruh, selaras dengan tahap kehidupan yang diterima dan diiktiraf dalam masyarakat.
Oleh itu, keperluan makanan turut merangkumi segala peralatan yang berkaitan dengannya, menurut apa yang lazim dan diiktiraf dalam masyarakat, seperti bekas dan peralatan memasak, selaras dengan persekitaran serta taraf kehidupan tempat seseorang itu tinggal. Ia juga meliputi keperluan bahan api untuk memasak, seperti minyak, petrol atau gas, serta peralatan penyimpanan seperti almari pinggan yang pada masa kini dikenali sebagai kabinet dapur dan seumpamanya.
Begitu juga, termasuk dalam keperluan tempat tinggal ialah segala kelengkapan yang diperlukan, seperti peralatan tidur dan perabot, menurut apa yang lazim dan diiktiraf dalam masyarakat. Ini merangkumi almari, katil, kerusi, meja, permaidani, sofa, langsir dan lain-lain kelengkapan, selaras dengan persekitaran dan taraf kehidupan masyarakat setempat.
Selain itu, keperluan pakaian tidak terhad kepada pakaian semata-mata, bahkan merangkumi segala yang diperlukan seperti alat perhiasan, wangian, alat solek, celak, krim serta keperluan penjagaan diri. Ia juga meliputi peralatan untuk menyimpan dan menggunakannya, seperti almari, cermin dan seumpamanya, menurut apa yang lazim dan diiktiraf dalam masyarakat berdasarkan persekitaran serta taraf kehidupan setempat.
Di samping itu, termasuk juga dalam keperluan makanan, pakaian dan tempat tinggal ialah seorang pembantu atau lebih, sekiranya hal tersebut dianggap lazim dan diiktiraf dalam masyarakat bagi individu yang setaraf dengannya. Nafkah bagi para pembantu tersebut turut ditetapkan berdasarkan kebiasaan dan keperluan mereka, dan ia menjadi tanggungan pihak yang diwajibkan memberi nafkah, kerana ia termasuk dalam kategori nafkah.
Imam al-Bukhari meriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talib RA bahawa Fatimah RA pernah datang menemui Rasulullah SAW untuk memohon kepada Baginda seorang pembantu.
[HR al-Bukhari]
Hal ini menunjukkan bahawa segala perkara yang lazim dan diiktiraf dalam masyarakat tempat tinggal orang yang berhak menerima nafkah hendaklah dipenuhi sehingga mencapai tahap kecukupan menurut cara yang makruf. Penegasan ini jelas kerana ungkapan “menurut cara yang makruf” telah diulang-ulang dalam al-Quran dan hadis.
Dalam hadis, istilah makruf ini digandingkan dengan konsep al-kifayah, iaitu kecukupan harta yang memenuhi keperluan diri dan anak-anak seseorang berdasarkan piawaian umum dan kebiasaan yang diiktiraf dalam masyarakat.
Sumber: Abdurrahman al-Maliki, Politik Ekonomi Islam.
#PolitikEkonomiIslam #Ekonomi #JaminanKeperluanAsas #Penafkahan #Kapitalisme #Sosialisme
About Post Author
