Urutan Nafkah

Urutan Nafkah

Oleh: Ustaz Yahya Abdurrahman

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «أَلَكَ مَالٌ غَيْرُهُ؟» فَقَالَ: لَا، فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَدَوِيُّ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ، فَجَاءَ بِهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلِأَهْلِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهَكَذَا» يَقُولُ: فَبَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ

”Daripada Jabir RA, beliau berkata: Seorang lelaki daripada Bani ‘Udzrah telah memerdekakan seorang hamba miliknya secara mudabbar. Perkara itu kemudiannya sampai kepada pengetahuan Rasulullah SAW. Baginda bertanya, “Adakah kamu mempunyai harta yang lain selainnya?” Lelaki itu menjawab, “Tidak.” Baginda bertanya, “Siapa yang mahu membeli hamba ini daripadaku?” Lalu Nu’aim bin Abdullah al-‘Adawi membeli hamba tersebut dengan harga 800 dirham. Rasulullah SAW mengambil wang tersebut dan menyerahkannya kepada lelaki itu, kemudian baginda bersabda: “Mulakanlah (nafkah) dengan dirimu sendiri, maka bersedekahlah untuk dirimu. Jika ada baki, maka untuk keluargamu. Jika masih ada baki daripada keperluan keluargamu, maka untuk kerabatmu. Jika masih ada baki daripada keperluan kerabatmu, maka begini dan begini.” Baginda bersabda: “Di hadapanmu, di kananmu, dan di kirimu.” [HR Muslim no. 997, an-Nasai no. 2546 dan 4652, al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra no. 7755, dan Abu ‘Awanah no. 580].

Dalam redaksi yang lain, Jabir bin Abdullah menceritakan bahawa seorang lelaki Ansar telah memerdekakan hambanya yang dipanggil Ya’qub setelah dirinya mati nanti. Dia tidak mempunyai harta yang lain selain hamba tersebut. Lalu Rasulullah SAW meminta agar hamba itu dibawa kepada baginda. Kemudian baginda bersabda:

«مَنْ يَشْتَرِيهِ، مَنْ يَشْتَرِيهِ؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّحَّامُ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، وَقَالَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقِيرًا، فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ، وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ، فَعَلَى عِيَالِهِ، وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ، فَعَلَى ذِي قَرَابَتِهِ – أَوْ قَالَ: عَلَى ذِي رَحِمِهِ -، وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ، فَهَاهُنَا، وَهَاهُنَا»

“Siapa yang mahu membeli hamba ini? Siapa yang mahu membeli hamba ini?” Lalu Nu’aim bin Abdullah an-Nahham membeli hamba itu dengan harga 800 dirham. Kemudian baginda menyerahkan wang itu kepada lelaki tersebut dan bersabda, “Jika salah seorang di antara kamu fakir, hendaklah dia mulakan dengan dirinya sendiri. Jika ada baki, maka untuk keluarganya. Jika masih ada baki lagi, maka untuk kerabatnya. Jika masih ada baki lagi, maka untuk yang di sini dan yang di sana.” [HR Ahmad no. 14273, Abu Dawud no. 3957, an-Nasai no. 4653, Ibnu Hibban no. 4934 dan al-Baihaqi di dalam Sunan al-Kubra no. 21539].

Imam an-Nawawi (w. 676 H) di dalam Syarhu Shahih Muslim menjelaskan, “Di dalam hadis ini terdapat beberapa faedah. Antaranya, memulakan nafkah daripada apa yang disebutkan dalam hadis tersebut mengikut urutannya. Antaranya juga, hak dan keutamaan jika bertemu, maka didahulukan yang lebih kuat, kemudian yang berikutnya. Antaranya lagi, yang paling afdal dalam sedekah at-tathawwu’ adalah dengan mempelbagaikannya kepada jalan-jalan kebaikan dan aspek kebajikan mengikut kemaslahatan, dan tidak hanya terhad kepada satu jalan tertentu…”

Al-Hafiz Zainuddin al-‘Iraqiy (w. 806 H) di dalam Tharhu at-Tatsrib fi Syarhi at-Taqrib menjelaskan bahawa hadis tersebut memberikan 13 faedah. Antaranya: Faedah ke-8, sabda baginda SAW [ ابْدَأْ بِنَفْسِك فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا] Infaq (perbelanjaan) ke atas diri sendiri disebut sebagai sedekah, dan sedekah merupakan taqarrub jika ia daripada sumber yang halal dan dengan kadar keperluan; malah kadangkala ia boleh sampai ke tahap wajib ketika dalam keadaan al-idhthirar (darurat).

Sabda baginda [“فَإِنْ فَضَلَ”.. “فَلِأَهْلِك”] iaitu isterimu. Begitu juga sabda baginda [ “فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِك فَلِذِي قَرَابَتِك”] Jika ia dibawa kepada maksud at-tathawwu’ (mandub), maka ia merangkumi semua kerabat. Jika ia dibawa kepada maksud al-wajib, maka ia khusus bagi kerabat yang nafkahnya menjadi kewajipan ke atasnya. Mereka ialah al-ushul (ibu bapa) dan al-furu’ (anak-anak) menurut asy-Syafie dan tha’ifah. Oleh itu, terdapat perincian mengenainya di dalam kitab-kitab fikah. Hadis ini tidak menyebut tentang hamba. Mungkin ia termasuk dalam kategori al-ahli, atau baginda SAW mendiamkan daripadanya kerana kebanyakan orang tidak mempunyai hamba. Dengan itu, ucapan tersebut disampaikan mengikut keadaan yang ghalib atau berdasarkan individu yang diseru dengan ucapan ini.

Sabda baginda [“فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِك شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهَكَذَا”] Di dalamnya terdapat pengutamaan sedekah kepada kerabat berbanding orang asing jika perbincangannya adalah mengenai sedekah at-tathawwu’. Jika ia mengenai nafkah wajib, maka ia terkeluar daripada bab ini.

Sabda baginda [“فَهَكَذَا وَهَكَذَا فَبَيْنَ يَدَيْك وَعَنْ يَمِينِك وَعَنْ شِمَالِك”] mengungkapkan tentang banyaknya sedekah dan kepelbagaian arahnya. Maksudnya bukanlah hakikat arah yang dapat diindera. Di dalam hadis ini, nafkah dimulakan mengikut urutan yang disebutkan. Mendahulukan diri sendiri itu adalah bagi orang yang tidak sabar atas kekurangan. Adapun orang yang sabar atasnya dan mengutamakan orang lain melebihi dirinya sendiri, maka itu adalah terpuji; malah Al-Quran merakamkan pujian terhadapnya, dan perkara tersebut telah dilakukan oleh Abu Bakar as-Siddiq serta kaum Ansar. Di dalamnya juga terkandung pengajaran bahawa hak dan keutamaan jika bertemu, maka didahulukan yang lebih penting, kemudian yang berikutnya. Selain itu, yang paling afdal dalam sedekah at-tathawwu’ adalah supaya ia dipelbagaikan ke arah-arah kebaikan dan aspek-aspek kebajikan mengikut kemaslahatan, dan tidak terhad kepada satu arah tertentu sahaja.

Faedah ke-9, di dalamnya terdapat pengajaran bahawa adanya peranan atau pandangan Imam (Ketua Negara) dalam menjaga kemaslahatan rakyatnya, juga perintahnya kepada mereka dengan apa yang mengandungi kelembutan terhadap mereka, serta pembatalannya terhadap apa yang mendatangkan kemudaratan kepada mereka daripada tasharruf mereka yang mungkin boleh di-fasakh.

Faedah ke-10, bahawa Nabi SAW menjual sendiri hamba tersebut. Hal ini diperkuatkan lagi dengan pernyataan hadis tersebut bahawa baginda menyerahkan harganya sebanyak 800 dirham kepada tuannya itu.

Faedah ke-11, di dalamnya terdapat kebolehan penjualan secara lelong. An-Nawawi menyatakan bahawa perkara ini telah disepakati sekarang, manakala pada masa dahulu terdapat perbezaan pendapat yang lemah daripada sebahagian ulama salaf mengenainya. Demikianlah antara faedah yang disebutkan oleh al-Hafiz al-‘Iraqiy.

Wallâhu a’lam wa ahkam.

#Nafkah #Keluarga