[Perjanjian Antarabangsa] Pengertian Jihad dalam Islam (Bahagian 1/5)
Penulis: Iyad Hilal
Allah SWT telah mengutus Rasulullah SAW, lalu Baginda berdakwah kepada penduduk Mekah dan mengajak mereka memeluk Islam. Kemudian berimanlah orang-orang yang beriman dan kafirlah orang-orang yang kafir. Apabila Rasulullah SAW melihat bahawa masyarakat Mekah telah menjadi jumud terhadap dakwah baharu ini, maka Baginda pun keluar dari Mekah.
Dalam sirah disebutkan bahawa Rasulullah SAW telah pergi ke Taif untuk menyampaikan Islam kepada penduduknya sambil meminta mereka memberikan pertolongan kepada Baginda. Setelah penduduk Taif menolak seruan Baginda, Baginda kemudian menghubungi kabilah-kabilah lain untuk mendapatkan nusrah (pertolongan) daripada mereka. Kemudian datanglah khabar gembira dari Yathrib, yang kemudiannya dikenali sebagai Madinah al-Munawwarah atau Tayyibah. Setelah berlakunya Bai‘ah Aqabah Pertama yang disusuli oleh Bai‘ah Aqabah Kedua, kaum Muslimin mula berhijrah ke Madinah al-Munawwarah.
Rasulullah SAW juga berhijrah ke Madinah dan mendirikan negara Islam di sana. Selepas itu, dakwah Islam berpindah daripada satu tahap ke tahap yang berikutnya. Negara Islam telah melaksanakan penyebaran dakwah Islam ke seluruh dunia melalui jihad, setelah sebelumnya penyebaran dakwah di kota Mekah hanya dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat yang beriman kepada Baginda.
Rasulullah SAW dan para sahabat telah keluar berjihad setelah berdirinya Negara Islam di Madinah al-Munawwarah. Jihad tersebut bukan bertujuan memaksa manusia memeluk Islam, tetapi untuk menghancurkan halangan-halangan fizikal yang menghalang sampainya dakwah Islam kepada umat dan bangsa-bangsa lain. Pada masa yang sama, ia bertujuan membawa bangsa-bangsa dan umat-umat tersebut berada di bawah pemerintahan Islam.
Hasilnya, bangsa-bangsa tersebut memeluk Islam secara beramai-ramai tanpa sebarang paksaan ke atas sesiapa pun untuk menganut agama Islam. Mereka menerima Islam setelah menyaksikan sendiri penerapan syariat Islam dalam kehidupan serta merasai keagungan dan kehebatan Islam dalam menyelesaikan segala permasalahan hidup. Mereka juga menikmati keadilan yang dirasai oleh seluruh rakyat Negara Islam tanpa sebarang diskriminasi atau perbezaan layanan.
Oleh sebab itu, tidaklah menghairankan apabila sejarah menceritakan kepada kita bahawa penduduk Kota Hims menangis ketika Abu Ubaidah ibn al-Jarrah memulangkan jizyah kepada mereka. Hal ini berlaku kerana beliau terpaksa mengundurkan tenteranya dari kota tersebut sehingga tidak lagi mampu memberikan perlindungan kepada kota itu dan penduduknya yang beragama Nasrani daripada ancaman Romawi. Ya, penduduk Hims benar-benar menangis sambil berdoa kepada Allah SWT agar memberikan kemenangan kepada kaum Muslimin ke atas tentera Romawi yang seagama dengan mereka. Mereka juga berdoa agar Allah SWT mengembalikan kaum Muslimin ke Kota Hims dengan selamat. Selepas itu, penduduk Kota Hims memeluk agama Islam.
Demikianlah sirah Rasulullah SAW, dan begitulah juga pemahaman para sahabat serta generasi yang datang selepas mereka mengenai jihad, iaitu peperangan di jalan Allah SWT untuk meruntuhkan halangan-halangan fizikal yang menyukarkan sampainya Islam kepada umat dan bangsa-bangsa lain. Pemahaman yang sahih ini sentiasa terpahat dalam pemikiran kaum Muslimin tanpa sebarang kekeliruan atau pencampuran makna. Ia juga difahami tanpa mentakwilkan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi SAW atau memesongkan maksudnya yang sebenar.
Menjelang abad ke-13 Hijrah, ketika serangan pemikiran daripada Kaum Salib mula menembusi negeri-negeri kita, muncullah pelbagai pandangan yang cuba mentafsirkan jihad dengan tafsiran yang berbeza. Malah, terdapat tafsiran yang bercanggah dengan pemahaman yang telah diwarisi dan dipegang oleh kaum Muslimin dari satu generasi ke satu generasi selama berabad-abad. Tafsiran-tafsiran tersebut selaras dengan keinginan para orientalis.
Pada ketika itu, Muhammad Abduh menyatakan bahawa jihad tidak disyariatkan kecuali untuk mengusir musuh. Berdasarkan pandangan ini, beliau dianggap sebagai individu pertama yang mengemukakan pendapat yang asing dalam isu tersebut. Ini kerana sebelum beliau, tidak pernah diketahui adanya seorang Muslim yang berpegang kepada pandangan sedemikian.
Adapun dakwaan bahawa pandangan tersebut mempunyai asas daripada ulama terdahulu, ia disandarkan kepada beberapa kitab fiqah. Antaranya ialah kitab Fath al-Qadir yang menyebut: “Diriwayatkan daripada Ibnu Syibrimah dan al-Thawri bahawa jihad tidak wajib. Pandangan ini juga diriwayatkan daripada Ibnu Umar. Ketika ‘Ata’ dan ‘Amru bin Dinar ditanya, ‘Adakah berperang itu wajib?’ Beliau menjawab, ‘Tidak, kami tidak mengetahui bahawa ia wajib.’ Mereka membacakan ayat al-Quran: ‘Diwajibkan ke atas kamu berperang’. Perintah dalam ayat tersebut menunjukkan hukum sunat (nadb). Hal ini sama seperti firman Allah SWT: ‘Diwajibkan ke atas kamu, apabila seseorang daripada kamu didatangi tanda-tanda kematian, jika dia meninggalkan harta yang banyak, supaya dia berwasiat…’ dan seterusnya.”
Demikian juga apa yang disebut dalam Syarh al-Siyar al-Kabir: “Abu Hanifah berkata bahawa jihad adalah wajib ke atas kaum Muslimin, kecuali apabila telah ada bilangan yang mencukupi sehingga mereka tidak lagi diperlukan.” Al-Thawri pula berkata: “Memerangi orang-orang musyrik tidak wajib, kecuali apabila mereka yang memulakan peperangan. Dalam keadaan itu, menjadi wajib untuk memerangi mereka. Ini berdasarkan firman Allah SWT: ‘Jika mereka memerangi kamu di tempat itu, maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir.’ [TMQ al-Baqarah: 191]
Juga firman-Nya: ‘Dan perangilah orang-orang musyrik itu seluruhnya sebagaimana mereka juga memerangi kamu seluruhnya.’ [TMQ al-Tawbah: 36].
Berdasarkan dalil-dalil ini, sebahagian mereka telah membuat istinbat bahawa terdapat dalam kalangan fuqaha terdahulu yang berpendapat bahawa jihad bersifat defensif, malah jihad bukanlah suatu kewajipan.
Pada hakikatnya, Islam diambil daripada dalil-dalil syarak, bukan daripada pendapat para fuqaha atau mujtahid. Pendapat seseorang mujtahid bukanlah dalil syarak. Tambahan pula, pandangan para fuqaha tersebut — semoga Allah merahmati mereka — sama sekali tidak menggambarkan keseluruhan pemahaman yang dapat diambil daripada dalil-dalil berkaitan isu ini, bahkan kelihatan mengandungi kekeliruan. Ini kerana terdapat unsur takwilan dan penafsiran yang menyimpang dalam memahaminya. Antara sebab-sebabnya adalah seperti berikut:
Pertama, penggunaan lafaz ḥukiya (حُكِيَ, “telah diriwayatkan” atau “dikisahkan”) dalam bentuk majhul (pasif, tanpa disebut pelakunya) menunjukkan bahawa terdapat pandangan lain yang lebih kuat. Pandangan yang dimaksudkan tidak lain ialah pandangan yang menyatakan bahawa jihad itu wajib. Perkara ini sendiri telah disebut oleh Ibn al-Humam.
Penggunaan bentuk majhul juga menunjukkan kelemahan riwayat yang dinukilkan. Oleh itu, tidak wajar ungkapan tersebut dipetik secara terpotong-potong, lalu dibebankan dengan makna-makna yang tidak terkandung di dalamnya.
Kedua, sesungguhnya yang dimaksudkan oleh para fuqaha dalam perbahasan ini ialah bahawa jihad merupakan fardu kifayah. Titik perbezaan pendapat mereka bukanlah sama ada jihad itu hanya bersifat defensif atau sebaliknya, tetapi berkaitan dengan isu lain, iaitu hukum keluar berjihad (jihad ofensif): adakah ia wajib atau tidak.
Mereka berpendapat bahawa kewajipan keluar berjihad tidak dikenakan ke atas setiap individu Muslim, sebaliknya ia merupakan fardu kifayah, kecuali dalam keadaan umat Islam dizalimi. Dalam keadaan tersebut, jihad menjadi fardu ain. Perkara ini merupakan titik persamaan dalam kalangan para fuqaha dan tidak terdapat perselisihan pendapat mengenainya.
Oleh itu, perbahasan ini tidak mempunyai kaitan dengan isu yang sedang dibincangkan. Justeru, tidak wajar pandangan-pandangan yang asing daripada pemahaman Islam ini disandarkan secara langsung kepada para fuqaha terdahulu, kemudian cuba diberikan justifikasi dengan pelbagai tafsiran dan penyesuaian tertentu.
Sumber: Iyad Hilal, Perjanjian-Perjanjian Antarabangsa dalam Pandangan Islam.
Bersambung ke: “Pengertian Jihad” Bahagian 2/5.
#PerjanjianAntarabangsa #DarulIslam #DarulKufur
About Post Author
