Jahiliyah: Dulu dan Kini
Oleh: MJ
Allah SWT berfirman:
أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ ٥٠
“Adakah hukum jahiliyah yang mereka ingini? (Hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang meyakini (agamanya)?” (TMQ al-Maidah [5]: 50).
Ketika mendengar kata jahiliyah, kebanyakan orang terus membayangkan keadaan Jazirah Arab berabad-abad silam: gurun pasir, patung-patung berhala di sekeliling Kaabah, bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup dan para penyair yang membanggakan kesukuan. Sebuah era yang sudah lama berlalu, yang kemudian berakhir berkat cahaya Islam.
Akan tetapi, benarkah era jahiliyah telah benar-benar pergi dan berakhir? Bagaimana pula dengan realiti kehidupan dunia hari ini selepas kejatuhan Khilafah Uthmaniyah pada tahun 1924, yang dianggap oleh ramai pemikir Muslim sebagai titik perubahan bagi kemasukan semula manusia ke dalam versi jahiliyah moden.
Banyak orang yang salah faham. Jahiliyah itu seolah bodoh, dengan maksud tidak berpendidikan. Ketinggalan. Padahal, fakta berbeza. Bangsa Arab pra-Islam sebenarnya terkenal dengan kecerdasan sastera, ketajaman hafalan dan kemahiran berdagang mereka. Mustahil bagi sesuatu kaum untuk menguasai sastera, melainkan kaum itu adalah kaum yang bijak.
Dalam perspektif Islam, kata jahiliyah merujuk pada keadaan saat manusia tidak mengenal, tidak mengakui dan tidak tunduk pada tuntunan Allah sebagai satu-satunya sumber autoriti dalam kehidupan. Ia adalah keadaan saat di mana akal dan hawa nafsu manusia menjadi hakim tertinggi. Bukan wahyu Ilahi.
Dengan pengertian ini, jahiliyah tidak pernah benar-benar pergi. Ia hanya bertukar wajah. Dalam banyak hal, wajahnya yang baru justeru lebih berbahaya daripada yang lama kerana ia hadir dengan retorika kebebasan, kemajuan dan peradaban. Seperti apa?
Ideologi: Dari Darun Nadwah ke Parlimen
Di jantung Kota Mekah pra-Islam, ada tempat pertemuan tak jauh dari Kaabah bernama Darun Nadwah—ibarat “parlimen” kaum Quraisy. Di sinilah para pembesar dan tokoh suku berkumpul, berunding dan memutuskan undang-undang berdasarkan satu sumber: akal dan hawa nafsu mereka sendiri.
Tidak ada wahyu. Tidak ada hukum Tuhan. Apa yang berlaku adalah suara para pemimpin, kepentingan para saudagar kaya dan tradisi turun-temurun yang dimuliakan begitu saja. Mereka menyembah patung berhala—sebagai unjuran daripada nilai-nilai yang mereka ciptakan sendiri. Patung itu adalah simbol kedaulatan manusia atas manusia.
Apa yang menariknya, masyarakat jahiliyah tidak sepenuhnya menolak konsep Tuhan. Mereka mengakui Allah sebagai pencipta langit dan bumi sebagaimana diabadikan dalam al-Quran. Akan tetapi, mereka menolak Allah sebagai satu-satunya Pembuat hukum. Tuhan boleh ada, tetapi hukumnya tidak boleh mengatur urusan politik, ekonomi, dan sosial mereka. Inilah inti kesyirikan mereka yang sebenar.
Kini, Darun Nadwah itu hadir dalam wajah baru: bangunan parlimen yang megah di berbagai penjuru dunia. Antara mekanismenya disebut demokrasi. Inilah sistem politik yang secara eksplisit menyatakan bahawa kedaulatan berada di tangan rakyat. Bukan di tangan Tuhan.
Falsafah Yunani menyebut demos kratia—kekuasaan rakyat. Dalam praktiknya, ia adalah sistem saat hukum halal dan haram, benar dan salah, ditentukan oleh suara majoriti atau oleh mereka yang berjaya memanipulasi suara majoriti itu. Bahkan di negeri-negeri yang berpenduduk majoriti Muslim sekali pun, konstitusi buatan manusia berdiri lebih tinggi daripada syariah Allah. Siapapun yang mempersoalkannya dianggap anti-demokrasi, intoleran, ekstremis, hingga teroris.
Mekanisme lainnya adalah titah raja. Di beberapa negeri—termasuk di sebahagian negeri Muslim—raja ibarat Tuhan. Dia adalah pembuat dan pemutus perundangan. Parlimennya berfungsi mendukung sang raja.
Jika syirik dahulu dalam bentuk patung. Syirik hari ini pula adalah dalam bentuk konstitusi buatan manusia yang dijadikan rujukan tertinggi melebihi Kitabullah. Substansinya sama: manusia menduduki kerusi legislasi milik Allah.
Hukum: Daripada Hukum Suku ke Hukum Positif
Hukum jahiliyah tidak mengenal keadilan universal. Siapa yang kuat akan dilindungi, yang lemah akan dikorbankan. Seorang bangsawan Quraisy yang membunuh boleh ditebus dengan emas. Seorang hamba yang melakukan hal yang sama pula dihukum mati. Hukum adalah alat kekuasaan, bukan alat keadilan.
Dasarnya adalah akal dan hawa nafsu manusia, disesuaikan dengan siapa yang sedang berkuasa dan apa kepentingannya. Tidak ada standard yang tetap. Tidak ada keadilan yang boleh dijangkau. Hukum berubah sesuai dengan tekanan politik dan kepentingan ekonomi.
Hari ini, produk perundangan yang serupa wujud dengan nama yang kedengaran ilmiah dan moden: materialisme perundangan, pragmatisme, dan positivisme perundangan. Undang-undang hanya sah jika digubal oleh institusi yang diberi kuasa, tidak kira sama ada ia mematuhi sifat manusia atau keadilan ilahi.
Dalam sistem ini, pelacuran boleh dibenarkan jika parlimen menghendakinya. Perkahwinan sesama jenis boleh dibenarkan jika pendapat umum menyokongnya. Riba boleh menjadi asas ekonomi negara jika ahli ekonomi menyokongnya. Semua ini “sah dari segi undang-undang” kerana sumber kebenarannya bukanlah wahyu, tetapi kesepakatan manusia.
Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah pernah menulis bahawa syariat Islam dibina di atas kebijaksanaan dan kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Ia adalah keadilan, rahmat dan kebijaksanaan. Oleh itu, segala sesuatu yang berubah daripada keadilan kepada ketidakadilan, daripada rahmat kepada kekejaman, bukanlah syariat, tidak kira apa nama yang diberikan. Nama telah berubah. Intipatinya tidak.
Ekonomi: Daripada Pasar ‘Ukaz ke Wall Street
Pasar-pasar di Jazirah Arab pra-Islam adalah tempat yang penuh ghairah sekaligus penuh kecurangan. Riba merajalela. Kaum lemah terjerat hutang berlipat ganda yang tak pernah dapat mereka lunasi. Penipuan dalam timbangan dan takaran adalah perkara biasa. Di sudut-sudut pasar itu, manusia diperjualbelikan sebagai hamba—komoditi yang boleh dibeli, dijual, bahkan diwariskan.
Sistem ekonomi jahiliyah bertumpu pada satu prinsip: yang kuat mengeksploitasi yang lemah. Kekayaan mengalir ke atas, berkumpul di tangan segelintir keluarga besar Quraisy. Sebaliknya, lapisan bawah masyarakat—para hamba, kaum miskin, dan perempuan—tidak memiliki akses atau perlindungan apapun.
Dalam sistem ekonomi global hari ini, kapitalisme liberal telah membina seni bina kewangan dunia di atas asas riba, yang mereka panggil sebagai “bunga bank,” “hasil bon,” atau “pulangan pelaburan.” Walau bagaimanapun, intipatinya tetap sama: penambahan yang tidak adil. Eksploitasi pekerja di kilang-kilang Asia Selatan dan Afrika untuk menghasilkan produk murah yang dijual dengan harga yang berlipat ganda di pasaran Barat adalah perhambaan moden dengan cara baharu. Seorang pekerja pakaian di Bangladesh dibayar beberapa dolar sehari untuk menjahit pakaian yang dijual dengan harga ratusan dolar di butik-butik London. Perbezaannya masuk ke dalam akaun pemegang saham yang tidak pernah menjejakkan kaki ke kilang itu.
Malah perhambaan literal telah muncul semula dalam bentuk pemerdagangan manusia rentas sempadan, eksploitasi pekerja domestik, dan industri pelacuran bernilai ratusan bilion dolar setiap tahun. Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu melaporkan bahawa berpuluh-puluh juta orang kini hidup dalam keadaan yang, di bawah undang-undang antarabangsa, merupakan perhambaan moden.
Perbezaannya ialah perhambaan dahulunya diamalkan secara terbuka di pasar-pasar tradisional seperti Pasar Ukaz. Kini, ia beroperasi di sebalik tabir kontrak kerja, visa tajaan dan peraturan imigresen. Perdagangan antarabangsa dikawal oleh syarikat antarabangsa melalui bursa saham, termasuk di Wall Street di Amerika.
Politik: Daripada Assabiyah Suku ke Nasionalisme
Salah satu penyakit politik jahiliyah yang paling keras dikecam Islam adalah assabiyah—fanatisme kesukuan/kelompok. Suku Aus dan Khazraj, misalnya, saling membantai selama berabad-abad kerana kesetiaan buta pada kabilah masing-masing. Identiti suku/kabilah menentukan siapa kawan dan siapa lawan, siapa yang dilindungi dan siapa yang boleh dikorbankan. Kebenaran bukan soal fakta, melainkan soal siapa yang mengatakannya dan dari suku mana dia berasal.
Politik praktikal juga didominasi oleh para pembesar dan pedagang. Darun Nadwah adalah ruang eksklusif untuk golongan elit. Rakyat biasa tidak mempunyai suara di sana. Abu Jahal, Abu Lahab, Abu Sufyan bukan sekadar tokoh agama yang menolak Islam. Mereka adalah oligarki ekonomi yang sedar bahawa Islam mengancam hak istimewa mereka.
Islam datang dan memusnahkan seluruh binaan itu. “Tiada keunggulan orang Arab berbanding bukan Arab, tiada keunggulan orang kulit putih berbanding orang kulit hitam, kecuali dengan takwa.”
Satu kalimah Nabi SAW itu telah meruntuhkan seluruh bangunan politik jahiliyah.
Akan tetapi, hari ini assabiyah itu hadir kembali dalam wajah yang baru: nasionalisme. Umat Islam yang dulu bersatu di bawah naungan Khilafah kini terpecah menjadi lebih daripada lima puluh negara-bangsa. Masing-masing sibuk dengan “kepentingan nasional” sendiri. Muslim Palestin dibantai, sementara negara-negara Muslim tetangganya berunding. Konflik sesama Muslim dicetuskan atas nama identity mazhab, etnik dan kewarganegaraan.
Bagaimana dengan kuasa politik? Ia berpindah dari tangan pembesar suku ke tangan pemilik modal (kapitalis). Oligarki moden adalah Darun Nadwah versi korporat. Pilihanraya dimenangkan oleh yang mempunyai modal terbesar. Dasar negara dipengaruhi oleh lobi perindustrian bernilai berbilion dolar. Kerjasama antara ahli perniagaan dan pemerintah kini tersembunyi rapi di sebalik laporan kewangan dan yayasan filantropi.
Sosial: Dari Madinah Fasad ke Kota-Kota Moden
Masyarakat Arab pra-Islam digambarkan dalam pelbagai riwayat sebagai masyarakat yang rosak moralnya. Zina bukan sahaja berlaku secara rahsia; ia dilembagakan dalam pelbagai bentuk. Liwâth (homoseksualiti) dikenali dan diamalkan. Arak mengalir dengan bebas dalam setiap perhimpunan. Perjudian adalah hiburan utama. Jurang sosial antara tuan dan hamba, antara bangsawan dan rakyat biasa, adalah luas.
Perempuan tidak lebih daripada harta yang boleh diwariskan bersama harta benda. Dia tidak memiliki hak atas dirinya sendiri, tidak boleh menolak pernikahan, tidak boleh mewarisi harta. Bahkan dia tidak boleh hidup kerana bayi perempuan boleh dikubur hidup-hidup atas perintah si bapa yang merasa terhina memiliki anak perempuan.
Kini, bandingkan keadaannya dengan bandar-bandar besar dunia, termasuk negeri Muslim. Industri pornografi bernilai lebih daripada seratus bilion dolar dan dapat diakses siapapun termasuk kanak-kanak. Pernikahan sesama jenis dilegalkan di puluhan negara dan dipromosikan sebagai hak asasi. Jumlah kes zina, kehamilan luar nikah, dan pengguguran bayi terus meningkat di hampir seluruh penjuru dunia. Jika dulu, hanya anak perempuan yang dibunuh. Kini belum tahu jenis kelaminnya pun sudah dibunuh melalui pengguguran.
Bagaimana dengan jurang sosial? Lapan orang terkaya di dunia memiliki kekayaan yang sama banyak dengan separuh penduduk dunia. Lebih 800 juta orang tidur dalam keadaan lapar. Ini lebih daripada sekadar jurang. Ia adalah sistem kasta ekonomi yang jauh lebih ekstrem daripada mana-mana yang wujud di dunia Arab semasa era jahiliyah.
Paling tragis, situasi ini bukan sahaja diterima. Ia dinormalisasi, dibungkus sebagai kebebasan, malah dipromosikan sebagai kemajuan peradaban. Sesiapa yang mempersoalkannya dianggap konservatif, fundamentalis, atau anti-kemanusiaan.
Kesimpulan: Jahiliyah Berganti Kemasan
Dulu, Nabi Muhammad SAW datang ke tengah masyarakat yang tenggelam dalam jahiliyah. Bukan hanya jahiliyah dalam erti kebodohan intelektual, kerana masyarakat Arab saat itu justeru terkenal dengan kecerdasan berbahasa dan ketajaman berfikir. Bahkan mereka mampu menghafal ribuan bait syair dengan sempurna. Jahiliyah yang dimaksud adalah jahiliyah sistemik: sistem yang menempatkan manusia sebagai tuhan bagi manusia lain, yang membangun tatanan sosial di atas kepentingan segelintir elit, dan yang menolak tuntunan ilahi sebagai aturan kehidupan bersama.
Hari ini, setelah satu abad keruntuhan Khilafah—institusi terakhir mempertahankan kedaulatan hukum Allah di muka bumi—umat manusia kembali berada dalam keadaan yang secara sistemik sangat serupa dengan jahiliyah klasik.
Lima aspek perbandingan di atas meringkaskan dengan jelas: ideologi yang menempatkan manusia sebagai sumber perundangan tertinggi, sistem perundangan yang berpijak pada hawa nafsu, ekonomi yang bertumpu pada riba dan eksploitasi, politik yang dikuasai oligarki, serta kerosakan moral yang dilembagakan. Dahulu mahupun sekarang, strukturnya satu: jahiliyah.
Bezanya, jahiliyah kini berbalut kemasan yang jauh lebih canggih, lebih menggoda dan lebih sukar untuk dikenalpasti. Ia tidak hadir dengan patung-patung kayu yang kasar dan mudah dikenali. Ia hadir dengan algoritma media sosial, teori ekonomi dari universiti-universiti ternama, retorika hak asasi manusia, dan dakwaan kemajuan peradaban. Ia bahkan berjaya menyusup ke dalam pemikiran sebahagian umat Islam sendiri. Akibatnya, mereka tanpa sadar menjadi penganjur sistem yang sebenarnya bertentangan dengan akidah mereka.
Inilah sebabnya mengapa kesedaran rakyat hari ini sangat penting. Kesedaran bahawa apa yang kita hadapi bukan sekadar krisis moral yang sementara, tetapi sistem jahiliyah yang sistemik dan berakar umbi. Menyedari semua ini bukanlah untuk mereka yang pesimis. Sebaliknya: untuk memahami bahawa perjuangan rakan-rakan pada masa lalu, pada dasarnya, adalah perjuangan yang sama seperti yang kita hadapi hari ini.
Jika generasi sahabat yang tumbuh di tengah jahiliyah boleh menjadi generasi terbaik yang pernah dilahirkan sejarah umat manusia maka—dengan izin Allah—umat saat ini juga boleh. Syaratnya satu: kita mestilah berkehendak, kita perlu mengenali jahiliyah itu agar kita boleh meninggalkannya.
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ ١١
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.” (TMQ ar-Ra’d [13]: 11).
Wallahu a’lam bishawab.
#jahiliyah #syirik #perundangan #TegakKhilafah
About Post Author
