[Hadis Pilihan] Batas Kaya dan Miskin (Antara yang Boleh Meminta Zakat dan yang Tidak) (Bahagian 2)
Oleh: Yahya Abdurrahman
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ»
”Tidak halal sedekah (zakat) untuk orang kaya dan tidak pula untuk orang yang mempunyai kekuatan.” [HR Ahmad no. 8908, Ibnu Majah no. 1939, an-Nasai no. 2597, al-Bazar no. 9627, Ibnu Hibban no. 3290, ad-Daraquthni no. 1989 dan al-Hakim no. 1477].
Adapun sabda Rasul SAW « لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ » maknanya adalah « لِذِي مِرَّةٍ قَوِيٍّ » (memiliki kekuatan). Imam asy-Syafie menjelaskan, seperti dikutip oleh Imam al-Baihaqi di dalam Ma’rifah as-Sunan wa al-Atsâr (9/325): “Al-Mirrah adalah al-quwwah (kekuatan). Ia berpunca daripada keketatan pintalan tali. Apa yang dimaksudkan dengan al-quwwah (kekuatan) di sini ialah kapasiti (kemampuan) untuk mencari nafkah. Penjelasan mengenai perkara ini boleh ditemui dalam hadis Ubaydullah ibn ‘Adiy ibn al-Khiyar.
Ubaidullah ibn Adiy ibn al-Khiyar meriwayatkan bahawa semasa Haji Wida’ (Haji Perpisahan), ketika Rasulullah SAW sedang mengagihkan zakat, dua orang lelaki datang menghampiri dan meminta sebahagian daripadanya. Nabi SAW memandang mereka dengan teliti, dari atas ke bawah, lalu mendapati bahawa mereka kelihatan kuat dan mampu (berdikari). Baginda kemudian bersabda:
«إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا، وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ، وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ»
”Jika kamu mahu, aku akan berikannya kepadamu. Tiada bahagian di dalamnya untuk golongan kaya, mahupun untuk mereka yang kuat atau yang berada.” [HR Ahmad no. 23063, Abu Dawud no. 1633, an-Nasai no. 2598, ath-Thabarani di dalam Mu’jam al-Kabîr no. 2722, ad-Daraquthni no. 1944, al-Baihaqi di dalam As-Sunan al-Kubrâ no. 13163]
Dalam versi lain, dinyatakan:
«إِنْ شِئْتُمَا، وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي قُوَّةٍ مُكْتَسِبٍ»
”Jika kamu berdua mahu, (aku akan memberikannya kepada kamu). Zakat ini tidaklah diperuntukkan bagi orang yang kaya, mahupun bagi mereka yang kuat serta mempunyai pendapatan. [HR asy-Syafie al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-îmân no. 1156, al-Baghawi di dalam Syarhu as-Sunnah no. 1598]
Imam asy-Syafie menjelaskan sebagaimana dikutip oleh Imam al-Baihaqi di dalam Ma’rifah as-Sunan wa al-Atsâr (9/324):
Rasulullah SAW melihat bahawa kedua-dua individu tersebut kelihatan sihat dan kuat, yang membayangkan bahawa mereka mungkin mempunyai cara untuk memperoleh pendapatan.
Baginda memaklumkan kepada mereka bahawa zakat tidak wajar diberikan kepada mereka yang mempunyai sumber yang mencukupi untuk menampung diri sendiri. Walau bagaimanapun, memandangkan baginda tidak pasti sama ada mereka benar-benar mempunyai pendapatan sedemikian, baginda bersabda, “Jika kamu mahu…” Baginda kemudian menjelaskan bahawa tiada bahagian zakat untuk orang kaya atau mereka yang mempunyai cara untuk mencari nafkah, seraya menambah, “maka aku akan memberikannya kepada kamu.” Hal ini adalah sebagai respons terhadap dakwaan mereka: “Berikanlah kepada kami (daripada zakat), kerana kami berhak mendapat bahagian; kami bukanlah orang kaya dan kami juga tidak mempunyai pendapatan yang mencukupi.”
Menurut Imam al-Baghawi dalam Syarhu as-Sunnah (6/81-82), terdapat pandangan bahawa bagi individu yang kuat fizikalnya dan mempunyai pendapatan yang mencukupi, menerima zakat adalah tidak halal baginya. Rasulullah SAW tidak hanya melihat kepada kekuatan fizikal semata-mata tanpa mengambil kira pendapatan seseorang. Hal ini kerana, kadangkala seseorang kelihatan kuat, namun dia tidak mempunyai keupayaan untuk menjana pendapatan.
Dalam keadaan sedemikian, dia dibolehkan menerima zakat. Sekiranya pemerintah (Imam) melihat seseorang yang meminta zakat itu kelihatan kuat, baginda mungkin berasa ragu-ragu terhadap individu tersebut. Pemerintah kemudiannya akan menegur dan bertanyakan hal itu kepadanya sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Jika individu tersebut mengakui bahawa dia tidak mempunyai pendapatan, atau mempunyai tanggungan keluarga yang tidak dapat disara dengan pendapatannya, maka pengakuannya itu diterima dan dia boleh diberikan zakat.
Bahawa individu yang kuat fizikalnya dan mempunyai pendapatan tidak seharusnya meminta zakat, hal ini diperkukuh oleh hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik. Diceritakan bahawa apabila seorang lelaki meminta zakat daripada Rasulullah SAW, baginda tidak memberikan zakat itu secara terus kepadanya, sebaliknya baginda mengarahkannya untuk berusaha mencari pendapatan sendiri.
Anas bin Malik RA menceritakan bahawa seorang lelaki daripada golongan Ansar datang menemui Nabi SAW. Baginda bertanya kepadanya, “Adakah terdapat sebarang barang di rumahmu?” Lelaki itu menjawab, “Ada. Kami mempunyai sehelai kain pelana (hilsun) sebahagiannya kami gunakan sebagai alas duduk dan sebahagian lagi sebagai hamparan serta sebuah bekas (qa’b) untuk minum air.” Baginda bersabda, “Bawalah barang-barang itu kepadaku!” Lelaki itu pun membawa barang-barang tersebut kepada baginda. Rasulullah SAW mengambil barang-barang itu lalu bertanya, “Siapa yang mahu membeli kedua-dua barang ini?” Seorang lelaki berkata, “Saya membelinya dengan harga satu dirham.” Baginda bertanya lagi, “Siapa yang mahu membeli dengan harga lebih daripada satu dirham?” Baginda mengulangi pertanyaan itu sebanyak dua atau tiga kali. Kemudian, seorang lelaki lain berkata, “Saya membelinya dengan harga dua dirham.” Baginda pun menyerahkan barang-barang itu kepada lelaki tersebut. Seterusnya, Baginda mengambil dua dirham itu dan memberikannya kepada lelaki Ansar tadi seraya bersabda, “Gunakan satu dirham untuk membeli makanan bagi keluargamu, dan gunakan satu dirham lagi untuk membeli sebilah kapak, kemudian bawalah kapak itu kepadaku.” Lelaki itu pun membawa kapak tersebut kepada Rasulullah SAW. Baginda kemudian memasangkan kapak itu pada sebatang kayu, lalu bersabda kepada lelaki itu, “Pergilah mencari kayu api dan juallah. Jangan biarkan aku melihatmu selama lima belas hari.” Lelaki itu pun pergi mengumpul kayu api dan menjualnya, lalu dia kembali dengan membawa sepuluh dirham. Dia menggunakan sebahagian wang itu untuk membeli pakaian dan bakinya untuk membeli makanan. Rasulullah SAW kemudian bersabda:
«هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ الْمَسْأَلَةُ نُكْتَةً فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ»
”Hal itu adalah lebih baik bagimu daripada perbuatan meminta-minta yang kelak menjelma sebagai parut pada wajahmu di Hari Kiamat. Sesungguhnya, meminta-minta tidaklah wajar kecuali bagi tiga golongan: seseorang yang ditimpa kemiskinan yang sangat parah (*dzī faqrin mudqi’in*), seseorang yang dibebani hutang yang sangat berat (*dzī ghurmin mufzhi’in*), atau seseorang yang menanggung beban kewajipan yang berat—khususnya, kewajipan membayar *diyat* (wang tebusan nyawa) akibat pembunuhan secara tidak sengaja (*qatlu al-khatha‘*).” [HR Ahmad no. 12134, Ibnu Majah no. 2198, Abu Dawud no. 1641, al-Harits bin Abiy Usamah di dalam Musnad al-Hârits no. 307, al-Baihaqi di dalam As-Sunan al-Kubrâ no. 13213; redaksi Abu Dawud]
Batasan kecukupan dalam memenuhi keperluan hidup ditekankan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Qabishah. Qabishah bin Mukhariq al-Hilali berkata: “Aku pernah menanggung hutang demi memperbaiki hubungan antara kaum, lalu aku mendatangi Rasulullah SAW dan meminta zakat daripada baginda. Baginda bersabda:”
«يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ رَجُلٍ، تَحَمَّلَ حَمَالَةً، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ – أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ – وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ – أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ – فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا»
“Wahai Qabishah, meminta-minta itu tidak halal, kecuali bagi salah seorang daripada tiga golongan ini: Seseorang yang menanggung hutang demi memperbaiki hubungan antara kaum; maka halal baginya untuk meminta-minta sehingga dia memperoleh jumlah yang diperlukan, kemudian dia berhenti. Seterusnya, seseorang yang ditimpa musibah sehingga memusnahkan harta bendanya; maka halal baginya untuk meminta-minta sehingga dia memperoleh qiwaman min ‘aysyin (sumber untuk menyara hidupnya) — atau dia menyebut sidadan min ‘aysyin (sesuatu yang mencukupi keperluan hidupnya). Kemudian, seseorang yang ditimpa kemiskinan sehingga tiga orang yang disegani daripada kaumnya tampil dan mengakui, ‘Sesungguhnya dia telah ditimpa kemiskinan.’ Selain daripada keadaan-keadaan tersebut, wahai Qabishah, apa sahaja yang diperoleh melalui cara meminta-minta adalah haram, dan memakannya juga adalah haram.” [HR Muslim no. 1044, Ahmad no. 15916, ad-Darimi no. 1720, Abu Dawud no. 1640, an-Nasai no. 2580, Ibnu Khuzaimah no. 1361, Ibnu Hibban no. 3396, ad-Daraquthni no. 1996; redaksi Muslim]
Hadis Anas bin Mālik mempunyai makna yang selari dengan hadis Ubaidullah bin al-Khiyār, yang menunjukkan bahawa pemberian sedekah atau zakat tidak wajar diberikan kepada seseorang yang mempunyai pendapatan yang mencukupi untuk menampung kehidupannya. Hal ini juga selaras dengan hadis Qabīṣah, yang membenarkan seseorang meminta bantuan dalam situasi yang melibatkan beban bayaran ganti rugi nyawa (diyat) atau hutang yang besar. Walau bagaimanapun, dalam hadis Anas, Rasulullah SAW mendapati bahawa individu yang meminta bantuan itu kelihatan mampu secara fizikal untuk mencari nafkah. Oleh itu, baginda mengarahkan lelaki tersebut supaya berusaha mencari rezeki dan tidak membenarkannya meminta-minta, memandangkan kemiskinan lelaki itu disertai dengan kemampuan untuk memperoleh pendapatan. Rasulullah SAW hanya membenarkan permohonan bantuan dalam keadaan kemiskinan yang sangat teruk khususnya apabila seseorang tidak mampu mencari nafkah dan tidak mempunyai harta yang mencukupi untuk menampung diri serta keluarganya; dalam keadaan sedemikian, seseorang boleh meminta bantuan atas dasar keperluan yang benar-benar mendesak.
Dalam hadis Qabīṣah, Rasulullah SAW membenarkan permohonan bantuan bagi mereka yang berada dalam keadaan miskin yang ditakrifkan sebagai kekurangan harta atau pendapatan yang mencukupi untuk menampung diri sendiri dan keluarga. Jika seseorang memiliki salah satu daripada perkara ini sama ada harta yang mencukupi atau pendapatan yang memadai maka dia tidak dianggap sebagai “miskin” dalam konteks ini; oleh itu, dia tidak dibenarkan untuk meminta-minta atau menerima zakat.
Rasulullah SAW membenarkan seseorang untuk meminta bantuan sekiranya sesuatu musibah telah memusnahkan harta bendanya, sehingga menyebabkan beliau memerlukan sumber untuk memperoleh sara hidup atau bagi memenuhi keperluan asas kehidupannya dengan secukupnya.
Oleh itu, jelaslah bahawa maksud yang dikehendaki ialah tercapainya tahap kecukupan bagi seseorang individu dan keluarganya; kriteria inilah yang menjadi kayu ukurnya. Jika seseorang mempunyai pendapatan yang mencukupi untuk dirinya dan keluarganya, maka beliau dianggap telah memiliki sara hidup, dan dengan itu, beliau tidak dibenarkan menerima zakat atas alasan kemiskinan. Sebaliknya, jika pendapatan seseorang tidak mencukupi untuk menampung diri dan keluarganya atau jika beliau memiliki harta yang walaupun mungkin mencapai kadar nisab, namun masih tidak mencukupi untuk memenuhi keperluan diri dan keluarganya maka beliau dibenarkan menerima szakat tanpa had yang ditetapkan, sehinggalah beliau memperoleh sara hidup atau sumber yang mencukupi untuk menampung keperluan asas kehidupannya.
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud selari dengan tafsiran ini. Pada mulanya, Rasulullah SAW meneliti apa yang dianggap sebagai tahap kecukupan bagi sahabat tersebut dengan mengambil kira pendapatan serta aset yang dimilikinya. Apabila diminta untuk mentakrifkan “kecukupan” (al-ghina), baginda menetapkan jumlah sebanyak 50 dirham. Ini menunjukkan bahawa baginda merujuk kepada seseorang yang tidak mempunyai pendapatan yang cukup untuk menampung kehidupannya, sehinggalah beliau memiliki 50 dirham. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh ‘Ata’, ambang kecukupan ditetapkan pada kadar 40 dirham. Manakala dalam hadis Sahl ibn al-Hanzaliyyah, kecukupan ditakrifkan sebagai memiliki bekalan yang cukup untuk menampung keperluan makanan seseorang secara berterusan, dari hari ke hari.
Wallâh a’lam wa ahkam. [Bersambung]
#BatasKayaMiskin #Zakat #Kaya #Miskin
About Post Author
