[TARIKH KHULAFA] Ibadah Haji Pada Masa Khilafah
Kewajipan haji telah dinyatakan oleh Allah SWT. dalam Al-Quran, “Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya” [TMQ Ali Imraan (3): 97] tanpa disertai alasan (ilat), dengan waktu tempat dan tatacara yang telah ditetapkan.
Walaupun demikian, di dalam nas yang lain, Allah SWT. ada menyebutkan hikmah disebalik pelaksanaan ibadah ini. Dalam surah Al-Hajj (22): 27-28, Allah menyatakan, “Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan ibadat Haji, nescaya mereka akan datang ke (rumah Tuhan) mu dengan berjalan kaki, dan dengan menunggang berjenis-jenis unta yang kurus yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh. Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu…”
Ibn Abbas menjelaskan makna, liyasyhadu manafi’ lahum (Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka) adalah manfaat dunia dan akhirat. Manfaat di akhirat berupa pahala dan keredhaan Allah SWT., sementara manfaat di dunia pula berupa pelaksanaan korban dan keuntungan dalam perdagangan (Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim, Juz V/365).
Hikmah haji juga tidak terbatas dalam hal perdagangan sahaja, Imam Ath-Thabari menyatakan bahawa manfaat (al-manafi’) haji dalam ayat di atas bersifat umum mencakup seluruh manfaat yang boleh didapatkan oleh kaum Muslim melalui pelaksanaan ibadah haji. Sebabnya, tidak ada satu hadis atau penyebab yang boleh menjelaskan bahawa manfaatnya hanya berlaku untuk perkara tertentu seperti yang digambarkan (Ath-Thabari, Jami’ul Bayan fi Ta’wîlil Qur’an, Juz XVIII/160).
Persatuan Umat
Dari sisi politik, makna yang paling menonjol dalam pelaksanaan ibadah haji adalah penyatuan umat. Penyatuan ini jelas kelihatan dalam pelaksanaan wukuf di Arafah sebagai rukun yang paling utama dalam ibadah haji. Rasulullah SAW. bersabda, “Haji adalah Arafah.” (HR An-Nasa’i)
Arafah telah mempertemukan seluruh jemaah haji dari berbagai dunia yang bukan hanya diikat dengan akidah yang sama, Al-Quran yang sama, kiblat yang sama, tetapi mereka juga menjalankan nusuk yang sama, berkumpul di tempat yang sama, pada waktu yang sama dan menyerukan seruan yang sama iaitu bacaan talbiah, tahlil, Talmud, takbir, zikir dan doa.
Sejak matahari terbit, pada tanggal 9 Zulhijjah, mereka berbondong-bondong datang memasuki Arafah. Tepat pada saat zaman, ketika wukuf telah bermula, lautan manusia tanpa mengira tua atau muda, lelaki dan wanita, hitam atau putih, semuanya tertumpu di tempat itu. Semuanya mengenakan pakaian yang sama tanpa mengira jawatan, status sosial dan kedudukan masing-masing. Semuanya berpakaian ihram. Tidak ada kelas atau kasta kerana semuanya sama.
Inilah pemandangan agung (masyhad A’zham) yang dibanggakan oleh Allah SWT. kepada para malaikat-Nya. Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW. menyatakan, “Sesungguhnya Allah berbangga kepada para malaikat-Nya pada petang Arafah dengan orang-orang di Arafah dan berjaya, ” Lihatlah keadaan hamba-Ku, mereka mendatangiku dalam keadaan kusut dan berdebu.'” (HR Ahmad dan Ibnu Hibban dari Abu Hurairah).
Ibadah haji benar-benar telah membuktikan kebenaran firman Allah SWT., “Sesungguhnya agama Islam inilah agama kamu, agama yang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka sembahlah kamu akan Daku.” [TMQ Al-Anbiyaa’ (21) : 92]
Haji merupakan waktu di mana umat Islam benar-benar melebur menjadi satu. Bukan cuma itu, pada masa Rasulullah SAW dan kekhalifahan setelahnya, persatuan umat juga kelihatan dari kesatuan umat di bawah satu kepemimpinan.
Di Arafah, tepatnya di tempat yang kini berdiri kukuh Masjid Nazirah, di situlah Nabi SAW. selaku ketua negara menyampaikan khutbahnya yang sampai sekarang masih menjadi buah mulut. Selain mendeklarasikan hak-hak manusia, kemuliaan darah, harta, hari dan tanah suci Haram, sebagaimana dalam Sabda Baginda SAW., “Wahai seluruh umat manusia, sesungguhnya darah dan harta kalian hukumnya haram bagi kalian untuk dinodai sebagaimana menodai keharaman hari, bulan dan negeri ini.” Rasulullah SAW. juga telah membatalkan seluruh praktik dan tradisi jahiliyah, mengharamkan riba dan sebagainya. (As-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsur, Juz I/534).
Ri’ayah dan Muhasabah
Ketika musim haji, umat Islam terdahulu bukan saja bertemu dengan ketua negara mereka, tetapi mereka juga dapat menyampaikan aduan dan muhasabah. Para khalifah juga akan bertanya kepada mereka tentang hal ehwal para wali yang dilantik olehnya secara langsung dari rakyat.
Umar bin Al-Khattab menggunakan momentum haji untuk bertanya kepada para delegasi haji hal ehwal walinya yang telah dilantik untuk melayani kepentingan umat. Mereka juga boleh mengadakan apa saja yang hendak diadukan kepada sang Khalifah. Umar juga biasanya mengumpulkan para walinya dari berbagai wilayah pada musim haji. (Al-‘Allamah Syekh Taqiyuddin an-Nabhani, Nidzam al-Hukm fi Al-Islam, hlm. 180).
Bahkan, Umar sendiri pernah menghukum putera Amru bin Ash pada musim haji disebabkan kelakuannya terhadap seorang qibti di Mesir. Beliau berkata kepada Amru bin Ash, “Sejak bila Anda menghambakan manusia sedangkan mereka dilahirkan oleh ibu-ibu mereka dalam keadaan merdeka?!” Majallat Tarikhil ‘Arabiy, Juz I/7127, Ibnu ‘Abdul Hadi al-Mubarrid, Mahdhus Shawab fi Fadhail ‘Amiril Mukminin Umar Ibnul Khatthab, Juz II/473).
Atha Ibnu Abi Rabah pernah menasihati Abdul Malik Ibnu Marwan pada musim haji, “Wahai Amirul Mukminin, bertakwalah kepada Allah SWT. dalam hal perlakuan Anda terhadap anak-anak kaum Muhajirin dan Ansar, bertakwalah kepada Allah SWT. dalam hal perlakuan Anda terhadap para penjaga perbatasan, perhatikan urusan kaum Muslim kerana Adalah yang akan diminta pertanggungjawaban atas urusan-urusan mereka, jangan biarkan orang-orang yang ada di depan pintu rumahmu.”
Setelah ia selesai menyampaikan nasihatnya, Khalifah pun berdiri dan berkata, “Aku sudah lakukan itu semua”, kemudian beliau memegang tangan Atha dan berjaya, “Dari tadi engkau hanya memperhatikan urusan orang lain, sekarang apa keperluanmu?” Atha menjawab, “Saya tidak perlu bantuan seorang makhluk,” lalu dia keluar. (Muhammad as-shlalabiy, Ad-Daulah Umawiyah ‘Awamilul Izdihar wa Tada’iyatul Inhiyar, Juz II/477).
Pendidikan dan Dakwah
Pelaksanaan haji juga tidak dapat dipisahkan dari pelaksanaan dakwah Islam. Sebelum Daulah Islam berdiri, Rasulullah SAW. menyeru kabilah-kabilah Arab yang datang ke Mekah di musim haji. Ketika hendak meraih nusrah, Rasulullah SAW. mendatangi Bani Kindsh, Bani Kalb, Bani Hanifah, Bani Amir bin Sha’sha’ah, Muhârib, Fazârah, Ghasân, Murrah, Sulaim, ‘Abbas, Bani Nadhar, Bani Al-Bukâ‘, ‘Adzarah, Rabî’ah, Bani Syaiban, Al-hadhôromah, dll. (Ibnu Hisyam, As-Siroh, Juz II/75—76).
Di antara seruan Rasulullah SAW. kepada kabilah-kabilah itu adalah, “Adakah ada di antara kalian, yang membawaku kepada kaumnya, sungguh orang-orang Quraisy telah mencegahku untuk menyampaikan kalamullah.” (HR Ahmad dari Jabir Ibnu Abdillah)
Setelah Daulah Islam berdiri, ibadah haji memiliki peranan penting dalam dakwah dan tarbiah baik melalui khutbah-khutbah, seperti khutbah Rasulullah SAW., ataupun wasilah amar makruf nahi munkar lainnya. Rasulullah SAW. sendiri pernah menegur orang-orang yang melakukan penyimpangan dalam pelaksanaan manasik.
Begitu juga dengan para khalifah setelahnya. Umar Ibnu Abdil Aziz dalam penutup suratnya yang ditujukan kepada orang-orang yang sedang melaksanakan ibadah haji menyatakan, “Seandainya aku tidak khuatir akan menyibukkan kalian, nescaya akan aku gambarkan serinci-rincinya perkara yang akan menghidupkan diri kalian dan yang akan membuat hati kalian mati.” (Muhammad as-Shalabiy, Ad-Daulah Umawiyah ‘Awamilul Izdihar wa Tada’iyatul Inhiyar, Juz III/488)
Pada masa lalu, musim haji juga dijadikan sarana untuk belajar dan meminta fatwa kepada para ulama, dengan bimbingan para khalifah. Sebagai contoh, bimbingan itu ditunjukkan oleh Khalifah Abdul Malik bin Marwan agar orang tidak sebarangan meminta fatwa kepada orang lain.
Beliau menyatakan, “Tidak seorang pun yang boleh memberi fatwa -di musim haji ini- kecuali Atha Ibnu Abi Rabah, Imam, alim dan fakih ahli Mekah.” (‘Ali Ibnu Nayif as-Syuhud, Al-Hadhoroh al-Islamiyah wa Ususuha, Juz I/395).
Begitulah, ibadah haji dalam sejarah kehidupan Islam sejak masa Rasulullah SAW. dan masa-masa berikutnya sangat sarat dengan makna dan memberi pengaruh yang besar dalam kehidupan mereka. Perkara seperti ini, dengan izin Allah dapat diwujudkan kembali ketika umat Islam disatukan dalam naungan Khilafah Islam, sehingga pelaksanaan ibadah haji bukan semata ibadah ritual semata. Wallahualam.
Sumber : https://muslimahnews.net/2023/06/29/21386/
About Post Author
