Memperlakukan Objek Dakwah (Tafsir Surah ‘Abasa [80]: 1-10)[Tafsir Al-Quran] Memperlakukan Objek Dakwah (Tafsir Surah ‘Abasa [80]: 1-10)
Penulis: K.H. Rokhmat S. Labib, M.E.I.
عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى *
“Dia (Muhammad) bermasam muka dan berpaling kerana datang kepadanya seorang buta. Tahukah kamu, boleh jadi dia hendak membersihkan dirinya (dari dosa) atau dia (ingin) menerima pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? Adapun “Orang yang merasa dirinya serba cukup, dia kamu layani. Padahal tidak ada (cela) atas kamu jika dia tidak membersihkan diri (beriman). Adapun orang yang datang kepada kamu dengan bersegera (untuk menerima pengajaran), sedang dia takut kepada (Allah), kamu mengabaikannya.” [TMQ ‘Abasa (80): 1-10].
Surah ini dinamakan surah ‘Abasa, diambil dari perkataan pertama surah ini. Surah ini juga dinamakan surah as-Safarah dan surah as-Shahhah.[1] Jumlah ayatnya ada 42 dan termasuk Surah Makkiyyah. Tidak ada perbezaan pendapat mengenai status tersebut.
Sabab an-Nuzûl
Aisyah RA berkata, “Ayat ‘Abasa wa tawallâ telah diturunkan mengenai Ibn Ummi Maktum, seorang lelaki buta. Dia pernah datang kepada Rasulullah SAW dengan berkata, ‘Wahai Rasulullah, bimbinglah aku.’ Ketika itu berdekatannya ada salah seorang pemimpin orang musyrik. Kemudian Rasulullah SAW berpaling darinya dan menghadap orang lain (orang musyrik) sambil berkata, ‘Apakah menurutmu apa yang aku katakan itu salah?’ Orang itu menjawab, ‘Tidak.’ Kerana ini (ayat) diturunkan.” [HR At-Tirmidzi].
Menurut Ibnu Kathir, banyak ahli tafsir mengatakan bahawa pada suatu hari Rasulullah SAW pernah berbicara dengan beberapa orang pemimpin Quraisy. Baginda berharap mereka mahu memeluk Islam. Ketika baginda sedang berbicara dan mengajak mereka, tiba-tiba datang Ibnu Ummi Maktum, salah seorang yang masuk Islam pada masa awal. Kemudian Ibnu Ummi Maktum bertanya kepada Rasulullah SAW tentang sesuatu sambil mendesaknya. Nabi SAW sendiri berharap baginda mempunyai masa yang cukup untuk berbicara dengannya kerana baginda memang sangat berharap dan ingin memberi petunjuk kepadanya. Baginda kemudian bermuka masam kepada Ibn Ummi Maktum sambil berpaling darinya dan menghadap orang lain. Kemudian turunlah firman Allah SWT, “‘Abasa wa tawallâ.”[2]
Perkara yang sama juga dinyatakan oleh Urwah bin az-Zubair, Mujahid, Abu Malik, Qatadah, Ad-Dhahhak, Ibnu Zaid, dan lain-lain daripada Salaf dan Khalaf, iaitu surah ini diturunkan berkenaan dengan Ibn Ummi Maktum. Yang masyhur, namanya ialah Abdullah. Ada juga yang memanggilnya Amr.[3] Malah menurut As-Syaukani, ahli tafsir telah bersepakat tentang sebab nuzûl tersebut.[4]
Tafsiran Ayat
Allah SWT berfirman: Abasa wa tawallâ (Dia [Muhammad] bermuka masam dan berpaling). Dhamîr al-ghâyb (kata ganti pihak ketiga) dalam ayat ini merujuk kepada Rasulullah SAW. Maka bagindalah yang diberitakan dalam ayat ini melakukan ‘abasa wa tawallâ. Menurut Fakhruddin ar-Razi, para mufassir bersetuju dengan perkara ini.[5]
Perkataan ‘abasa adalah bentuk al-fi’l al-mâdhî dari perkataan al-‘ubûs, yang bermaksud quthûb al-wajhi (bermuka masam), dari dada yang sempit. Inilah maksud yang terkandung dalam ayat ini. [6] Menurut Ibn Jarir at-Thabari, ‘abasa bermaksud qabadha wajhahu (mengerutkan wajahnya) kerana tidak menyukainya. [7] Tidak jauh bezanya, Al-Qurthubi juga mentafsirkan perkataan itu sebagai kalaha bi wajhihi (bermuka masam). Dikatakan ‘abasa wa basara. Tawallâ bermaksud a’radha bi wajhihi (memalingkan mukanya). [8]
Tentang sebab-sebab perbuatan Nabi SAW itu dijelaskan dalam ayat seterusnya: an jâ’ahu al-a’mâ (kerana seorang buta datang kepadanya). Perkataan al-a’mâ bermaksud orang buta. Menurut Ar-Razi, ahli tafsir sepakat bahawa yang dimaksudkan dengan orang buta itu ialah Abdullah bin Ummi Maktum.[9] Beliau adalah anak kepada bapa saudara Khadijah binti Khuwailid RA. Ayahnya bernama Qais bin Zaid. Ibunya ialah Atikah binti Abdullah. Ibunya digelar Ummi Maktum kerana anaknya Abdullah dilahirkan buta. Ibnu Ummi Maktum adalah antara orang pertama yang memeluk Islam di Mekah. Menurut Syihabuddin al-Alusi, sebutan Ibnu Ummi Maktum dengan al-a’mâ (orang buta) menunjukkan uzurnya orang ini dari segi berani mencelah percakapan Rasulullah SAW dengan tokoh-tokoh.[10]
Ayat ini berkedudukan sebagai al-maf’ûl li ajlih, objek yang menjadi punca perbuatan pelakunya.[11] Ini bermakna kedatangan orang buta itulah yang menjadi penyebab beliau bermasam muka dan berpaling. Kesimpulan ini menjadi lebih jelas apabila memahami sabab an-nuzûl ayat ini.
Ayat ini kemudian disambung dengan firmanNya, “Wamâ yudrîka la’allahu yazzakkâ (Tahukah kamu, mungkin dia ingin membersihkan dirinya [dari dosa]).” Terdapat pengalihan khithâb dalam ayat ini. Selepas dalam ayat sebelumnya, Rasulullah SAW disebut sebagai pihak ketiga, dalam ayat ini beliau disebut sebagai pihak kedua. Menurut Az-Zuhaili, perubahan ini adalah untuk menambah pengingkaran dan celaan serta mengingatkan Rasulullah SAW tentang kepentingan memberi perhatian.
Dalam ayat ini Rasulullah SAW diseru dengan istifhâm inkâri (kalimat tanya yang bermaksud mengingkari). Menurut Abu Hayyan al-Andalusi, maksud ayat ini ialah, “Kamu tidak tahu adakah dapat diharapkan daripadanya keinginan untuk membersihkan dirinya atau menerima peringatan.”[12]
Perkataan yazzakkâ berasal daripada perkataan at-tazkiyyah (membersihkan). Dalam konteks ayat ini, yazzakkâ bermaksud ingin mendapatkan kesucian dan kebersihan daripada dosa. Ini menurut Ibn Kathir.[13] Al-Khazin juga berkata, “Mensucikan diri daripada dosa-dosa dengan amal soleh dan apa yang engkau ajarkan kepadanya.”[14]
Menurut Al-Qurthubi, “Mungkin dia (Ibn Ummi Maktum) yazakkâ, iaitu ingin membersihkan dirinya dengan al-Quran dan agama yang dia minta untuk diajarkan untuk meningkatkan kesucian agama dan menghapuskan kegelapan kebodohan.”[15]
Inilah keadaan yang diharapkan berlaku kepada orang itu.
Kemudian ayat ini disambung dengan ayat seterusnya, “aw yazzakkaru fa tanfa’ahu az-zikrâ (atau dia [ingin] mendapat pengajaran, kemudian pengajaran itu memberi manfaat kepadanya?).” Perkataan yazzakkaru berasal dari perkataan az-zikr (ingat). Dalam konteks ayat ini, maksudnya ialah dia mendapat saranan dan nasihat supaya dia dapat menjauhkan diri daripada perbuatan yang haram.[16]
Seterusnya, Allah SWT berfirman, “Ammâ man [i]staghnâ (Adapun mereka yang merasa dirinya serba cukup).” Perkataan [i]staghnâ berasal daripada perkataan al-ghinâ yang bermaksud adam al-hâjât (tidak memerlukan). Yang dimaksudkan dengan man [i]staghnâ ialah orang yang mempunyai harta dan kekayaan atau orang yang tidak memerlukan iman dan ilmu yang engkau miliki.[17]
Kemudian Allah SWT berfirman, “Fa anta lahu tashaddâ (dia kamu layani).” Perkataan tashaddâ ialah bentuk tafaari perkataan as-shadi, yang bermaksud as-shawt (gema bunyi), iaitu dia tidak memanggil engkau melainkan engkau menjawabnya.[18]
Iaitu Rasulullah SAW melayani mereka dengan menjawab semua soalan yang diajukan kepadanya. Tindakan ini dilakukan kerana didorong oleh keinginan kuatnya untuk mengislamkan mereka. Ibn Kathir berkata, “Adapun orang kaya, kamu layaninya supaya dia mendapat hidayah.” [19]
Imam al-Qurthubi juga berkata, “Rasulullah SAW benar-benar ingin mereka masuk Islam. Dengan keislaman mereka, diharapkan mereka dapat mengislamkan kaum mereka.” [20]
Kemudian ditegaskan: Wamâ ‘alayka allâ an yazakkâ (Padahal tidak ada [celaan] atas kamu jika dia tidak membersihkan dirinya [beriman]). Ini bermakna tidak ada cela bagimu (Muhammad) kerana orang yang kamu dakwahkan itu tidak menerima Islam. Kerana kewajipanmu tidak lain hanyalah menyampaikan.[21]
Menurut Abu Hayyan, ayat ini juga mengandungi maksud: meremehkan urusan orang kafir, meminta berpaling daripada orang kafir dan tidak mempedulikan mereka.[22]
Kemudian Allah SWT berfirman, “Wa ammâ man jâ’aka yas’â, wahuwa yakhsyâ (Adapun orang yang datang kepada kamu dengan bersegera [untuk menerima pelajaran], sedang dia takut kepada [Allah]). Ayat ini kembali berbicara tentang orang yang datang kepada Rasulullah SAW untuk mendapat pengajaran daripadanya. Perkataan yas’â bermaksud yamsyî bi sur’ah (berjalan cepat). Adapun yakhsyâ (takut) di sini bermaksud takut kepada Allah SWT.[23]
Orang yang disebut dalam ayat ini, menurut As-Syaukani, ialah orang yang bergegas kepada kamu dan meminta kamu membimbingnya ke jalan kebaikan dan menasihatinya dengan perintah Allah SWT.[24]
Menurut Ibn Jarir At-Thabari, dia adalah seorang buta yang datang kepada kamu dengan bersegera, sedang dia takut dan bertakwa kepada Allah SWT.[25]
Ibn Kathir juga berkata, “Yang dimaksudkan ayat ini ialah orang yang datang kepada Rasulullah SAW dan mengikuti baginda untuk mendapat petunjuk dari apa yang baginda katakan kepadanya.”[26]
Kemudian disebutkan, “fa anta ‘anhu talahhâ (kamu mengabaikannya).” Maksud talahhâ dalam ayat ini ialah tatasâghâla (menyibukkan diri).[27] Ini bermakna engkau malah berpaling daripadanya, menyibukkan diri dengan orang lain, dan mengabaikannya.[28]
Selepas ayat ini turun, Rasulullah SAW juga menghormatinya dan mengajaknya berbicara, kemudian bertanya, “Apa yang kamu perlukan? Adakah kamu mahu sesuatu?” Apabila dia beranjak daripada baginda, baginda berkata, “Adakah kamu memerlukan sesuatu?” [29]
Sejak ayat itu diturunkan, Rasulullah SAW sungguh memuliakan Ibnu Ummi Maktum. Malah, Rasulullah SAW pernah mengamanahkan beberapa jawatan penting kepada Ibnu Ummi Maktum. Ketika Nabi pergi berperang, kira-kira 10 kali baginda meminta Ibnu Ummi Maktum menggantikannya sebagai pemimpin di Madinah.
Beberapa Pengajaran Penting
Banyak pengajaran yang boleh diambil daripada ayat-ayat ini. Sebahagian daripadanya:
Pertama, tingginya akhlak dan darjat Rasulullah SAW. Seperti yang diceritakan dalam sabab nuzûl ayat ini, ketika baginda sedang berbicara dengan tokoh-tokoh Quraisy dan mengajak mereka masuk Islam, tiba-tiba datang Abdullah bin Ummi Maktum dan mencelah perbualan. Dari segi etika sosial, tindakan Ibnu Maktum sebenarnya boleh dianggap tidak sopan. Namun Rasulullah SAW tidak menegur, mengherdik, atau mengusirnya. Malah tiada apa yang keluar dari lisannya. Baginda hanya bermuka masam dan berpaling darinya. Tindakan ini sebenarnya tidak diketahui oleh Ibnu bin Ummi Maktum. Tidak ada yang salah dengan tindakan Nabi SAW. Namun, baginda mendapat teguran yang halus daripada Allah SWT. Ini menunjukkan betapa sempurnanya akhlak Rasulullah SAW yang sentiasa dijaga oleh Allah SWT dari segala kesilapan.
Tingginya darjat Rasulullah SAW juga ditunjukkan dengan teguran halus daripada Allah SWT kepadanya. Dalam ayat ini, namanya tidak disebut secara langsung; atau tiada kalimat yang mengandungi larangan secara langsung terhadap tindakan yang dilakukannya. Juga tidak dikatakan: Abasta wa tawallayta (Kamu bermasam muka dan berpaling). Menurut Imam Al-Qurthubi, ini adalah untuk memuliakan Nabi SAW.[30]
Perlu ditegaskan bahawa tindakan Rasulullah SAW tersebut tidak menyalahi hukum syarak sehingga mencederakan sifat maksum baginda. Ini juga tidak bermakna baginda boleh berijtihad pada sesuatu hukum dan apabila berlaku kesilapan, maka ada pembetulan daripada Allah SWT. Bukan begitu, kerana Rasulullah SAW diperintahkan untuk menyampaikan dan mengajar agama Islam. Baginda telah menjalankan tugas menyampaikan Islam. Apabila baginda berpaling daripada orang yang meminta pengajaran kerana pada masa yang sama beliau juga sedang melakukan tabligh, tindakan utamanya (min bâb al-awlâ) adalah mengajar Ibnu Ummi Maktum mengikut permintaannya. Namun, baginda tidak memenuhi permintaannya. Kemudian Allah menegurnya atas tindakan ini. Berpalingnya Rasulullah SAW daripada Ibn Ummi Maktum ialah perbuatan khilâf al-awlâ (menyalahi perkara utama) sehingga Allah SWT menegur perbuatannya.[31]
Kedua, pengemban dakwah tidak dituntut hingga berjaya. Apa yang wajib ialah dalam melakukan dakwah hendaklah bersungguh-sungguh, ikhlas dan mengerahkan segala daya upaya. Apabila sudah ditunaikan, maka gugurlah kewajipan itu. Pengemban dakwah tidak bertanggungjawab terhadap orang yang tetap menolak dakwah. Dalam ayat ini ditegaskan: “Wamâ ‘alayka allâ an yazakkâ (tidak ada [celaan] atas kamu jika dia tidak membersihkan dirinya).”
Ketiga, dakwah wajib ditujukan kepada setiap orang, tanpa membezakan antara status sosial, kekayaan, jantina dan sebagainya. Menurut Ibnu Kathir, inilah yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW dalam ayat-ayat ini.[32]
Namun, ayat ini menunjukkan keutamaan orang yang lebih didahulukan apabila berlaku konflik masa. Orang yang mempunyai minat yang lebih besar dalam dakwah, bersemangat untuk mencari kebenaran, dan ingin memperbaiki diri—walaupun mereka dari kalangan fakir miskin—diutamakan daripada orang yang sudah merasa cukup dan tidak perlu beriman, walaupun mereka dari kalangan orang kaya dan berkemampuan.
Wallahua’lam bissawab.
Nota kaki:
1 Al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 15 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 241. Lihat juga: as-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5 (Damsyiq: Dar al-Kutub al-Thayyib, 1994), 462.
2 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8 (tt: Dar Thayyibah, 1999), 319.
3 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8, 319
4 As-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 462.
5 Ar-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 31 (Beirut: Dar Ihya‘ al-Turath al-‘Arabi, 1420 H), 53.
6 Al-Asfahani, Al-Mufradât fî Gharîb Al-Qur‘ân (Damsyiq: Dar al-Qalam, 1992), 522.
7 At-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl al-Qur‘ân, vol. 24 (tt: Muassasah al-Risalah, 2000), 217.
8 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur‘ân, vol. 19 (Kaherah: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1969), 211.
9 Ar-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 31, 53.
10 Al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 15, 241.
11 As-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 462.
12 Al-Biqa’i, Nazhm ad-Durar, vol. 21 (Kaherah: Dar al-Kitab al-Islami, tt), 251.
13 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8, 319
14 Al-Khazin, Lubâb al-Ta‘wîl fî Ma’ânî at-Tanzîl, vol. 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 394.
15 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur‘ân, vol. 19, 212.
16 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8, 319.
17 As-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 463.
18 Al-‘Ukbari, Al-Tibyân fî I’râb al-Qur`ân, vol. 2 (tt: Isa al-Baba al-Halbi, tt), 1271.
19 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8, 319
20 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur‘ân, vol. 19, 212.
21 Ar-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 31, 53. Lihat juga dalam al-Jazairi, Aysar al-Tafâsîr, vol. 5, 517.
22 Abu Hayyan al-Andalusi, Al-Bahr al-Muhîth,
23 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur‘ân, vol. 19, 215.
24 As-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 463.
25 At-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl Al-Qur‘ân, vol. 24, 220.
26 Ibnu Kathir, Tafsîr Al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8, 319.
27 As-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 463.
28 At-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl al-Qur‘ân, vol. 24, 220.
29 At-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl al-Qur‘ân, vol. 24, 218.
30 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur‘ân, vol. 19.
31 An-Nabhani, As-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah, vol. 1 (Beirut: Dar al-Ummah, 2003), 153-154
32 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-’Azhîm, 8, 319
About Post Author
