[Tafsir Al-Quran] Penderitaan Orang Kafir pada Hari Kiamat [Tafsir Surah Al-Muddaththir (74): 8-16 [Bahagian 2/2]
Penulis: K.H. Rokhmat S. Labib, M.E.I
Beberapa Pengajaran Penting
Dalam ayat-ayat ini terdapat banyak pengajaran penting. Sebahagian daripadanya: Pertama, kepastian mengenai wujudnya tiupan sangkakala pada hari kiamat. Peristiwa ini diberitakandalam banyak ayat lain. Jika dalam ayat ini sangkakala disebut an-nâqûr dalam ayat-ayat lain disebut as-syûr (Lihat, contohnya: Surah an-Naml [27]: 87).
Menurut ulama, tiupan yang diberitakan dalam ayat ini adalah tiupan pertama yang dinamakan nafkhat al-faza’. Tiupan ini menyebabkan kejutan, panik atau kejutan kepadasemua makhluk. Tiupan ini juga menyebabkan perubahan dan kerosakan kepada susunanalam dunia [Lihat juga: Surah al-Haqqah: 13-14; Surah az-Zumar (39): 68; Surah Yasin (36): 51; Surah al-An ‘am (6 ): 73; Surah al-Kahfi (18): 99; Surah Thaha (20): 102; Surah al-Mukminun (23): 101; Surah az-Zumar (39): 68; dan lain-lain].
Kedua, keadaan sukar yang dialami oleh orang-orang kafir pada hari kiamat. Ini juga jelasdinyatakan dalam ayat-ayat ini. Kesukaran mereka juga diberitakan dalam ayat-ayat lain [Lihat, contohnya: Surah al-Furqan (25): 26].
Ia juga akan dikatakan oleh orang-orang kafir apabila mereka dibangkitkan [Lihat: Surah al-Qamar (54): 8].
Selain itu, terdapat banyak berita yang menunjukkan kesukaran, kesempitan dan kesengsaraan mereka pada hari kiamat. Mereka dibangkitkan dalam keadaan tertunduk dan terhina [Lihat, contohnya: Surah al-Ma’arij (70): 43-44 dan al-Qamar (54): 6-8].
Apabila sangkakala ditiup, orang-orang kafir juga meratapi nasib malang mereka serayabertanya sesama sendiri siapakah yang membangunkan mereka dari tidur mereka [Lihat: Surah Yasin (36): 51-52].
Mereka juga mengalami ketakutan yang luar biasa sehingga mata mereka terbeliak dan melotot, serta jiwa mereka kosong daripada sesuatu selain rasa ngeri yang mencengkam itu[Lihat: Surah Ibrahim (14): 42-43; Surah Ghafir (40): 18].
Qatadah berkata bahawa hati menyesak sehingga ke kerongkong kerana ketakutan yang melampau, dan hati tidak dapat keluar dan tidak dapat pula kembali ke tempatnya. Perkarayang sama telah dikatakan oleh Ikrimah dan as-Suddi serta yang lain-lain yang bukan hanyaseorang.
Maksud kadhimina ialah semuanya diam, tiada siapa yang boleh bercakap melainkan denganizin Allah SWT. [26]
Kesusahan mereka juga digambarkan dalam Surah al-Isra’ (17): 97.
Ketiga, kemudahan yang dialami oleh orang beriman. Ayat ini, yang dengan jelasmemberitakan kesusahan dan kesukaran yang dialami oleh orang kafir, juga boleh difahamibahawa orang beriman akan mengalami situasi yang berbeza dengan mereka.
Menurut Wahbah az-Zuhaili, orang-orang kafir selalu menghadapi kesukaran yang lebihbesar. Ini berbeza dengan orang beriman yang sentiasa menghadapi yang lebih ringansehingga mereka masuk syurga kerana rahmat Allah SWT. Ibnu ‘Abbas juga memahamiSurah al-Muddaththir (74): 10], bahawa hari itu adalah mudah bagi orang yang beriman dan ini adalah hujjah bagi orang yang berpendapat bahawa dalil khithâb adalah hujjah. [27]
Ini juga dapat difahami daripada firman Allah SWT,
وَكَانَ يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرٗا ٢٦
“(Hari itu) adalah hari yang penuh kesukaran bagi kaum yang kafir.” [TMQ al-Furqan (25): 26].
Ayat ini menjadi dalil bahawa hari itu adalah mudah bagi orang-orang yang beriman. Demikian penjelasan al-Baghawi, Ibnu ‘Athiyah, dan lain-lain. [28]
Menurut Ibnu Kathir, keadaan orang-orang yang beriman diberitakan dalam firmanNya:
لَا يَحۡزُنُهُمُ ٱلۡفَزَعُ ٱلۡأَكۡبَرُ وَتَتَلَقَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ هَٰذَا يَوۡمُكُمُ ٱلَّذِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ ١٠٣
“Mereka tidak disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada hari kiamat) dan merekadisambut oleh para malaikat. (Malaikat berkata), “Inilah hari kamu yang telah dijanjikankepada kamu.” [TMQ al-Anbiya’ (21): 103] [29]
Menurut Abu Sa’id al-Khudri, Rasulullah SAW pernah ditanya mengenai satu hari sepertilima puluh ribu tahun, berapa lama hari itu. Rasulullah SAW bersabda, “Demi jiwaku yang berada di dalam genggamanNya, sesungguhnya hari itu dipendekkan bagi Mukmin sehinggalebih pendek daripada solat fardhunya semasa di dunia.” [HR Ahmad]
Demikianlah. Hari kiamat pasti akan berlaku. Pada masa itu, orang-orang kafir mengalamikesukaran, kesusahan, dan kesengsaraan yang luar biasa. Berbeza dengan orang-orang yang beriman. Mereka malah mendapat kemudahan, kesenangan, dan kenikmatan yang tidakternilai. Wallâhu a’lam bi as-shawâb.
Nota kaki:
1 Ibnu ‘Asyur, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, vol. 29 (Tunisia: al-Dar al-Tunisiyyah, 1984), 300
2 al-Zamakhsyari, al-Kasysyâf, vol. 4 (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1987), 644; al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 15 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 134; al-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 30 (Beirut: Dar Ihya` al-Turath al-‘Arabi, 1420 H), 702. Lihat juga dalam al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5 (Damsyiq: Dar Ibnu Kathir, 1994), 391
3 al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 19 (Kaherah: Dar al-Kutub al-Mishiryyah, 1964), 70; al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 390; Ibnu ‘Ajibah, al-Bahr al-Madîd, vol. 7 (Kaherah: Doktor Hasan Abbas, 1999), 173;
4 al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 19, 70; al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 390
5 Ibnu ‘Ajibah, al-Bahr al-Madîd, vol. 7, 173
6 al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 19, 70
7 Ibnu ‘Asyur, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, vol. 29, 300
8 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 8 (tt: Dar Thayyibah, 1999), 264
9 Ibnu ‘Athiyah, al-Muharrar al-Wajîz, vol. 5 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001), 392; al-Khazin, Lubâb al-Ta`wîl fî Ma’ânî al-Tanzîl, vol. 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 363; al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 15 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 124;
10 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 8, 264
11 al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 391
12 al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 19, 70
13 al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 5, 391
14 al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 19, 70
15 al-Azhari, Tahzîb al-Lughah, vol. 2 (Beirut: Dar Ihya‘ al-Turath al-‘Arabiyy, 2001), 48
16 Ibnu ‘Asyur, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, vol. 29, 301
17 Ibnu ‘Asyur, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, vol. 29, 301
18 al-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 30, 703
19 al-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 30, 703
20 al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 19, 70
21 Ibnu ‘Asyur, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, vol. 29, 301
22 al-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 30, 703
23 al-Razi, Mafâtîh al-Ghayb, vol. 30, 703
24 al-Khazin, Lubâb al-Ta‘wîl fî Ma’ânî al-Tanzîl, vol. 4, 363; Nizhamuddin al-Naisaburi, Gharâib al-Qur‘ân wa Raghâib al-Furqân, vol. 6 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), 388
25 Nizhamuddin al-Naisaburi, Gharâib al-Qur‘ân wa Raghâib al-Furqân, vol. 6, 388
26 al-Zamakhsyari, al-Kasysyâf, vol. 4, 646
27 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 7, 137
28 al-Zuhaili, al-Tafsîr al-Munîr, vol. 29 (Damsyiq: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1998), 223
29 al-Baghawi, Ma’âlim al-Tanzîl fî Tafsîr al-Qur‘ân, vol. 3 (Beirut: Dar Ihya‘ al-Turathal-‘Arabiy, 2001), 442; Ibnu ‘Athiyah, al-Muharrar al-Wajîz, vol. 4, 208
30 Ibnu Kathir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 6, 107
About Post Author
