Konsep “Flexible Qiwamah”, Salah dalam Memahami Makna Qawwam

Konsep “Flexible Qiwamah”, Salah dalam Memahami Makna Qawwam

Pengarang: Ummu Nashir NS

Perbincangan tentang kepemimpinan lelaki dalam rumah tangga masih terus diperdebatkan, bahkan muncul istilah baru, “flexibel qiwamah” (qiwamah fleksibel). Mubadalah dalam salah satu artikelnya menjelaskan bahawa “rijal” yang disebut dalam An-Nisa’ ayat 34, bukanlah lelaki secara biologi, melainkan lelaki secara sosiologi.

Pada beberapa ayat lainnya, masih menurut Mubadalah, Al-Quran mempotretkan fenomena jazirah Arab 14 abad lalu ketika lelaki menjadi pihak yang berurusan dengan hal-hal awam (publik). Misalnya, mencari nafkah, menjadi saksi di pengadilan, dan bertransaksi ekonomi. Rijal disebut qawwam ke atas nisa’ yang membawa mesej tersirat bahawa peranan awam menjadikan satu pihak sebagai pelindung pihak lain.

Namun demikian, potret tersebut ternyata disebut bukanlah jenis ideal untuk semua situasi dan keadaan. Seiring dinamik masyarakat dan perkembangan zaman, peranan gender lelaki dan perempuan—mahupun kriteria qawwam—berkemungkin besar berubah. Apa pun bentuk keluarganya, fleksibiliti ini meletakkan kedua-duanya sebagai qawwam di wilayah masing-masing. Peranan qawwam atau konsep qiwamah Ini menjadi fleksibel bukan sahaja kerana ia boleh dimainkan oleh setiap suami atau isteri, tetapi juga tidak dapat dielakkan untuk mempunyai qawwam dalam pelbagai bidang.

Misal, jika suami kebetulan menjadi qawwam dalam bidang pemenuhan keperluan ekonomi, hampir dapat kita pastikan dia tidak mampu menjadi qawwam dalam bidang lain sehingga isterilah yang mengambil bahagian tersebut. Sebagai contoh, memastikan sekuriti makanan, mengekalkan kesihatan fizikal dan mental ahli keluarga, dan memastikan makanan dan persekitaran sekeliling adalah bersih. (Mubadalah, 20-9-2024).

Selanjutnya, pemahaman akan konsep qawwam ini seringkali disebut double standard. Mereka menyebut, andaian pertama, suami yang berperanan mencari nafkah (pendapatan) keluarga seolah-olah bebas daripada tugas-tugas domestik. Tiadanya penglibatan suami dalam mengurus rumah atau mengasuh anak juga cenderung dimaklumi (diiktiraf). Andaian kedua, isteri yang bekerja tidaklah sama sekali bebas daripada tugas-tugas domestik yang sudah identik pada dirinya. Berbanding mendapat pengiktirafan, mereka mengatakan si isteri sebaliknya menjadi hamba kerana tuduhan mengabaikan anak, mengingkari kudrat, dan stigma umum lainnya.

Sepintas, konsep qiwamah fleksibel ini kelihatan baik kerana lelaki dan perempuan dalam rumah tangga dilihat setara, saling mendukung satu sama lain, saling melengkapi, serta boleh saling berbahagi peranan. Jika suami telah melaksanakan peranan dalam sesuatu bidang, sang isteri pula memainkan peranan dalam bidang yang lain. Benarkah demikian?

Tidak Faham Makna Qawwam

Jika kita perhatikan, konsep qiwamah fleksibel ini sangat pekat dengan aroma feminisme yang dilandasi dengan prinsip kesetaraan. Ini tampak jelas daripada hujah mereka bahawa dalam keluarga perlu ada kesamaan peranan dan tanggungjawab suami-isteri atau ayah-ibu. Mereka menganggap bahawa dengan kesetaraan ini akan terwujud keadilan antara lelaki dan perempuan dalam keluarga yang akan membawa kepada keharmonian dan meningkatnya kesejahteraan keluarga.

Faktanya, tidaklah demikian. Mereka sendiri mengakui bahawa ketika hal ini mereka terapkan, muncul masalah baru, iaitu adanya double standard, serta pandangan buruk terhadap perempuan kerana dianggap melalaikan tugas utamanya.

Lalu cuba kita cermati lebih dalam lagi hal yang dibahas dalam konsep qiwamah fleksibel ini, terutama berkaitan dengan bertukar peranan. Suami-isteri dipandang boleh saja bertukar peranan dalam menjalani kehidupan rumah tangganya sesuai bidang yang diceburi masing-masing, asalkan semuanya dapat terlaksana. Dari sini, kita boleh menyimpulkan bahawa konsep ini lahir dari pemahaman yang salah tentang makna qawwam itu sendiri. Ini kerana qawwam bukanlah sekadar hubungan kekuasaan antara yang memimpin dan yang dipimpin, antara yang menafkahi dan yang dinafkahi, atau antara fungsi awam dan domestik.

Inilah sesungguhnya akar masalahnya. Oleh kerana itu, kita perlu mengkaji lebih dalam, misalnya tentang makna yang sebenarnya dari qawwam dengan merujuk kepada beberapa tafsir agar tidak salah dalam penerapannya. Sebabnya, qawwam ini merupakan salah satu hukum syarak yang mesti ditunaikan oleh keluarga muslim.

Makna Qawwam

Kata “qawwan”terdapat salah satunya dalam surah An-Nisa ayat 34,

اَلرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاۤءِ بِمَا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ وَّبِمَآ اَنْفَقُوْا مِنْ اَمْوَالِهِمْ ..

“Lelaki (suami) itu pelindung bagi perempuan (isteri) kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (perempuan) dan kerana mereka (lelaki) telah memberikan nafkah dari hartanya.”

“Qawwamuna” adalah bentuk jamak dari kata “qawwam” yang diambil dari kata “qaama”. Kata ini satu sama lain saling berkaitan. Seorang yang melaksanakan tugas dan atau apa yang diharapkan darinya, dinamai “qaim”. Jika dia melaksanakan tugas dengan sesempurna mungkin, berkesinambungan, dan berulang-ulang, dia dinamakan “qawwam”. Ayat di atas menggunakan bentuk jamak, yakni “qawwamuna” yang sejalan dengan makna “ar-rajul” yang bererti “banyak lelaki”. Sering kali pula kata ini dimaknai sebagai ‘pemimpin’.

Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengungkapkan bahawa yang dimaksud “ar-rijalu qawwamuna ‘ala an-nisa” adalah lelaki adalah pemimpin bagi kaum perempuan, dalam maksud pemimpin, ketua, hakim, dan pendidik bagi perempuan tatkala mereka menyimpang.

“Bima fadhalallahu ba’dhahum ‘ala ba’dhin” adalah kerana lelaki itu lebih utama daripada perempuan, dan lelaki lebih baik daripada perempuan, maka kenabian pun dikhususkan kepada lelaki. Begitu juga ketua negara, hakim, dan lain-lain. Rasulullah SAW bersabda, “Tidak akan pernah beruntung suatu kaum yang mengangkat perempuan sebagai pemimpin dalam urusan mereka.” (HR Bukhari).

Imam Abu Ja’far ath-Thabari berkata, “Maksud ayat ini adalah bahawa lelaki merupakan pelindung (pemimpin) bagi kaum perempuan dalam mendidik dan mengajak mereka kepada apa yang telah diperintahkan oleh Allah Taala. Hal itu disebabkan kelebihan yang telah diberikan kepada lelaki atas perempuan, mulai dari mahar, nafkah, hingga biaya rumah tangga. Itu merupakan kelebihan yang telah Allah SWT anugerahkan kepada lelaki. Alhasil, mereka menjadi qawwam (pemimpin) bagi kaum perempuan, yakni pelaksana (pengemban) tugas dari Allah SWT untuk kaum perempuan.”

Ibnu Abbas ra ketika mentafsirkan ayat ini berkata, “Makna ayat ini bahawa lelaki adalah umara’ (pemimpin) bagi kaum perempuan, dan perempuan diwajibkan untuk mentaati suaminya pada perkara yang telah Allah perintahkan kepada mereka. Mentaati suami adalah dengan berbuat baik kepadanya menjaga hartanya, serta memuliakan suami atas nafkah dan penghidupan yang telah diberikannya kepada isteri kerana Allah SWT telah melebihkan suami dengan itu.”

Imam Adh-Dhahak berkata, “Ayat ini bermakna bahawa lelaki adalah pemimpin bagi kaum perempuan. Mereka memerintahkan kepada para isteri untuk mentaati Allah. Jika mereka enggan untuk mentaatinya, kaum lelaki boleh memukul mereka dengan pukulan yang tidak menyakitkan (membuat cacat), dan Allah SWT telah melebihkan lelaki atas perempuan lantaran nafkah dan penghidupan yang diberikannya kepada mereka.”

Suami sebagai Pemimpin dalam Rumah Tangga

Lelaki dikatakan sebagai qawwam, yang merupakan shighah mubalaghah, diambil dari kata ”qiyam”. Kata ini bererti ‘berdiri atas sesuatu dan menjaganya’. Jadi, lelaki memiliki kelebihan dengan tanggungjawab untuk menjaga, menafkahi, mendidik, dan memelihara isteri-isterinya. Ini dengan sebab sesuatu yang telah Allah utamakan atas satu di antara lainnya.

Allah menggunakan kalimat “ba’dhahum ‘ala ba’dhin”, tidak menggunakan dengan kata yang lain, misalnya “bima fadhala ar-rijaalu ‘ala an-nisaa”. Di sinilah letak ketinggian balagah atau sastra Al-Quran. Kalimat ini memberikan makna bahawa kebaikan atau kelebihan itu dimaksudkan untuk kebaikan dan maslahat kedua belah pihak. Dengan demikian, di sini sedikit pun tidak tersirat mendiskriminasi atau merendahkan perempuan, ini kerana suami sama dengan isteri, begitu pula sebaliknya.

Dalam sebuah hadis disebutkan, “Sesungguhnya, perempuan itu saudara kandung dari lelaki.” (HR Abu Daud). Maksudnya, lelaki dan perempuan dalam keluarga itu saling melengkapi, bukan saling menuntut. Jika saling menuntut, hal itu bertentangan dengan surah Ar-Rum ayat 21 kerana tujuan berkeluarga itu adalah untuk menciptakan mawadah dan rahmat, dan itu tidak akan terwujud jika keduanya saling menuntut.

Allah membebankan tanggungjawab kepada lelaki, Allah juga menjadikan lelaki sebagai qawwam, yang boleh diertikan “meluruskan”, yakni lelaki bertugas menjaga seluruh kepentingan isterinya, baik di dunia mahupun akhirat. Dalam surah At-Tahrim ayat 6 disebutkan, “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” Baik atau buruknya akhlak isteri atau keluarga, menjadi tanggungjawab utama lelaki. Oleh kerananya, suami berkewajipan untuk mendidik isteri dan anak-anaknya.

Gambaran Sebenar Tugas Qawwam Suami

Suami adalah nakhoda dalam bahtera rumah tangga, demikianlah syariat telah menetapkan. Dengan kesempurnaan hikmah-Nya, Allah SWT telah mengangkat suami sebagai qawwam (pemimpin). Suamilah yang kelak akan ditanya dan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah SWT tentang keluarganya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW, “Lelaki (suami) adalah pemimpin bagi keluarganya dan kelak ia akan ditanya (dimintai pertanggungjawaban) tentang mereka.” (Sahih, HR Bukhari no. 2554 dan Muslim no. 1829).

Dalam menjalankan fungsi ini, seorang suami tidak boleh bersikap bodoh, keras, kaku, dan kasar terhadap keluarganya. Sebaliknya, dia mesti mengenakan perhiasan akhlak yang mulia, serta penuh kelembutan dan kasih sayang. Walaupun pada dasarnya dia adalah seorang yang berperwatakan keras dan kaku, namun ketika berinteraksi dengan orang lain, lebih-lebih lagi dengan isteri dan anak-anaknya, dia mestilah mampu bersikap lunak agar mereka tidak menjauh dan berpaling.

Sikap lemah lembut ini merupakan rahmat dari Allah SWT sebagaimana kalam-Nya ketika memuji Rasul-Nya yang mulia, “Tersebab rahmat Allahlah engkau dapat bersikap lemah lembut dan lunak kepada mereka. Sekiranya engkau itu adalah seorang yang kaku, keras lagi berhati kasar, tentu mereka akan menjauhkan diri dari sekelilingmu.” (TMQ Ali Imran [3]: 159).

Dalam kalam-Nya, Allah SWT juga memerintahkan seorang suami agar bergaul dengan cara yang baik kepada isterinya. “Dan bergaullah dengan mereka (para isteri) dengan cara yang baik.” (TMQ An-Nisa [4]: 19).

Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah ketika mentafsirkan ayat di atas menyatakan, “Yakni, perindahkanlah ucapan kalian terhadap mereka (para isteri) dan perbaguskan perbuatan dan penampilan kalian sesuai kadar kemampuan. Sebagaimana engkau menyukai bila dia (isteri) berbuat demikian, maka (engkau) semestinya turut berbuat hal yang sama.”

Allah SWT berfirman dalam hal ini: “Dan para isteri memiliki hak yang seimbang dengan kewajipannya menurut cara yang makruf.” (TMQ Al-Baqarah [2]: 228). Rasulullah SAW juga bersabda, “Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap keluarganya (isterinya); dan aku adalah orang yang paling baik di antara kalian terhadap keluargaku (isteriku).”

Termasuk akhlak Rasulullah SAW, hubungan beliau sangat baik dengan para isterinya. Wajahnya senantiasa berseri-seri, suka bergurau senda dan memujuk rayu dengan isteri, bersikap lembut terhadap mereka, melapangkan mereka dalam hal nafkah, serta tertawa bersama para isterinya. Sehinggakan beliau SAW pernah mengajak Aisyah ummul mukminin berlumba untuk menunjukkan cinta dan kasih sayang beliau terhadapnya. (Tafsir Ibnu Katsir, 1/477).

Dengan adanya tuntunan Rasulullah SAW ini, seyogianya seorang suami menjalankan tugasnya sebagai pemimpin dengan penuh kelembutan dan kasih sayang kepada isteri dan anggota keluarganya yang lain. Sebagaimana isterinya pun diperintah untuk taat suami dalam perkara yang baik sehingga akan terwujud ketenangan di antara keduanya, kemudian abadilah ikatan cinta dan kasih sayang.

Allah SWT berfirman, “Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia menciptakan untuk kalian isteri-isteri (pasangan hidup) dari jenis kalian agar kalian merasakan ketenangan bersamanya dan Dia menjadikan cinta dan kasih sayang di antara kalian.” (TMQ Ar-Rum: 21).

Khatimah

Setelah kita membandingkan konsep qiwamah fleksibel dengan makna qawwam berdasarkan penjelasan para ulama tafsir, sepatutnya makin menguatkan bahawa konsep flexible qiwamah atau qiwamah fleksibel lahir daripada pemahaman yang salah tentang qawwam.

Qawamah (kepemimpinan) di dalam surah An-nisa ayat 34 merupakan kepemimpinan yang mengatur dan berkhidmat (ri’ayah), bukan kepemimpinan pendidikan dan penguasaan. Dengan demikian, makna qawwam ini mencakup pemenuhan nafkah isteri, penjagaan dan perlindungan, pendidikannya, pengaturan agar isteri dapat melaksanakan fungsi keibuannya dengan baik, hingga mewujudkan kebahagiaan isteri dalam rumah tangganya.

Dalam Islam, kedudukan lelaki sebagai qawwam tidak menjadikannya memiliki kekuasaan atas isteri untuk memperlakukannya sewenang-wenang, melainkan lebih pada pemenuhan tanggungjawabnya atas keperluan isteri. Wallahualam bissawab.