[Mafahim Islamiyyah] Metode Syarie untuk Melanjutkan Kehidupan Islam (Bahagian 9/12)

Penulis: Muhammad Husain Abdullah

Bagi para pengemban dakwah, tidak ada dalil syarak yang membolehkan pelaksanaan aktiviti fizikal dalam mengemban dakwah. Hal ini termasuk dalam menghadapi sebahagian kemungkaran yang tersebar di masyarakat, seperti menghancurkan kedai arak, meletupkan panggung wayang, membunuh polis, atau membunuh tokoh penting serta penguasa.

Rasulullah SAW dan para sahabat memiliki kemampuan untuk melakukan aktiviti-aktiviti tersebut pada fasa Mekah. Namun, mereka tidak melakukannya walaupun kemungkaran itu tersebar luas dan mereka menanggung seksaan berat daripada kaum musyrikin Mekah. Bukti hal ini adalah kedudukan Rasulullah SAW dan para sahabat ketika menghadapi penyeksaan Quraisy.

Diriwayatkan bahawa pada suatu hari Rasulullah SAW berjalan melewati kaum kafir Quraisy yang sedang berkumpul di sekitar Kaabah. Mereka serentak bangkit dan berkata: “Adakah engkau yang mengatakan begini dan begitu?” Baginda SAW menjawab: “Benar, akulah orang yang mengatakannya.” Seorang daripada mereka menarik selendang baginda, lalu Abu Bakar berdiri membelanya. Beliau menangis dan berkata: “Adakah kalian akan membunuh seorang lelaki yang berkata, ‘Tuhanku adalah Allah’?”

Bukti lain adalah ucapan para sahabat kepada Rasulullah SAW ketika mereka berada di Mekah, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya seseorang di antara kami memasuki petang hari tanpa merasa aman atas jiwanya sehingga pagi, dan memasuki pagi tanpa merasa aman sehingga petang. Maka perintahkanlah kami, wahai Rasulullah, nescaya kami akan membalas mereka setimpal dengan perbuatannya.” Namun baginda SAW bersabda kepada mereka: “Tidak, kita belum diperintahkan untuk itu.”

Jadi, menggunakan kekuatan fizikal dalam mengemban dakwah tidak dibolehkan bagi parti atau jemaah, tidak dibolehkan bagi mereka, dan tidak dibolehkan juga bagi umat dengan perintah mereka, kecuali untuk menegakkan negara Islam. Adapun penggunaan kekuatan fizikal setelah negara tegak, maka ia dibenarkan untuk jihad, memerangi kaum bughat (pemberontak), serta menghapuskan pelbagai bentuk kemungkaran; hal ini sangat dituntut dan memiliki hukum-hukum syarak tersendiri.

Oleh itu, kaedah menegakkan negara bagi melangsungkan kehidupan Islam adalah kaedah yang telah dipraktikkan oleh Rasulullah SAW dalam mendirikan negara Islam. Kaedah tersebut menetapkan beberapa perkara penting, antaranya:

a. Sebuah parti atau jemaah perlu mendakwahkan Islam dalam masyarakat secara politik, berdasarkan firman Allah SWT, “Dan hendaklah ada di antara kamu satu golongan yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh kepada yang makruf (kebaikan), serta melarang daripada segala yang mungkar (buruk dan keji). Dan mereka ialah orang-orang yang berjaya.” [TMQ Ali-Imraan (3): 104]

b. Mewujudkan pendapat umum (ra’yul ‘amm) yang terpancar daripada kesedaran umum (wa’yul ‘amm) di kawasan yang mereka lakukan aktiviti.

c. Mencari pertolongan dan kekuatan daripada anak-anak umat yang memiliki kemampuan untuk itu. Semua ini dilakukan bagi menyingkirkan pelbagai rintangan fizikal yang menghalangi berdirinya negara. Seterusnya, kekuasaan diserahkan kepada seseorang yang dibaiat agar menjadi khalifah bagi seluruh kaum Muslim.

d. Mengisytiharkan berdirinya negara Islam, kemudian bergerak untuk menyatukan seluruh negeri kaum Muslim ke dalam negara Islam melalui pelbagai jalan politik dan fizikal.

Kumpulan Ijtihad dalam Perubahan

Beberapa parti dan jemaah Islam beraktiviti untuk melangsungkan kehidupan Islam melalui pelbagai jalan yang berbeza-beza dan bertentangan dengan jalan syarak. Semua itu adalah akibat daripada ijtihad yang mereka hasilkan. Ijtihad-ijtihad tersebut dapat diklasifikasikan kepada dua bahagian, iaitu, Ijtihad yang dihasilkan kerana ketidakfahaman terhadap fakta hukum (manathul hukmi) dan ijtihad yang dihasilkan kerana tidak memahami hukum syarak yang digunakan.

Bahagian yang dihasilkan dari ketidakfahaman akan objek hukum dengan pemahaman yang benar.

Sesungguhnya sebahagian daripada jemaah dan parti Islam berpendapat bahawa realiti kehidupan yang sedang kita jalani sekarang—yang menjadi objek hukum—adalah kehidupan Islam. Hanya sahaja para penguasa yang berdiri di atasnya serta sebahagian manusia telah murtad daripada Islam. Hal ini kerana para penguasa menghukum kaum Muslim dengan selain hukum Islam.

Oleh itu, mereka berpendapat bahawa wajib menghunus senjata di hadapan penguasa tersebut, serta memerangi dan membunuh mereka sekiranya mereka tetap meneruskan aktiviti mereka. Tindakan ini dilakukan bagi menggantikan mereka dengan penguasa yang menerapkan hukum Islam. Para ulama benar-benar telah mengemukakan dalil tentang perkara ini dengan dalil-dalil berhubung kewajipan membunuh orang murtad serta dengan hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada ‘Ubadah bin Shamit RA, beliau berkata, “Nabi SAW mengajak kami untuk berbaiat kepadanya, lalu kami berbaiat kepada baginda. Baginda SAW bersabda ketika mengambil baiat daripada kami bahawa kami berbaiat kepadanya untuk setia mendengar dan taat, baik dalam keadaan yang kami suka mahupun yang kami benci, ketika susah mahupun senang, dan tidak mengutamakan atas kami. Juga agar kami tidak merebut urusan kekuasaan daripada ahlinya, kecuali apabila kami melihat kekufuran yang nyata di mana kami memiliki bukti yang jelas daripada Allah tentang kekufuran itu.”

Begitu juga hadis yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda, “Akan muncul para penguasa, lalu ada tindakan mereka yang kamu anggap baik dan ada yang kamu anggap salah. Maka sesiapa yang menolak (tindakan salah mereka), dia bebas daripada dosa; sesiapa yang mengingkari, maka dia selamat. Akan tetapi sesiapa yang redha dan mengikuti (tindakan salah itu), maka dia berdosa.” Para sahabat bertanya: “Adakah kami tidak boleh memerangi mereka?” Baginda SAW menjawab: “Tidak, selagi mereka masih menegakkan solat di kalangan kamu.”

Ini bermakna selagi mereka masih melaksanakan hukum-hukum Islam ke atas kamu, antaranya solat. Hadis ini termasuk dalam bab Ithlaaqul juz’i wa iraadatul kulli (menyebut sebahagian tetapi yang dimaksudkan adalah keseluruhan). Maka apabila para penguasa pada masa kini sama-sama menerapkan hukum-hukum kufur kepada kaum Muslimin, merebut kekuasaan dan memerangi mereka dianggap sebagai kewajipan. Begitu juga membunuh mereka sekiranya mereka tetap berada dalam kekufuran yang nyata, yang padanya terdapat bukti yang jelas (burhan) daripada Allah. Atas mereka berlaku firman Allah SWT, “Dan sesiapa yang tidak menerapkan hukum yang telah diturunkan Allah, maka mereka adalah orang-orang kafir.”

Sumber: Muhammad Husain Abdullah, Mafahim Islamiyyah.