Islam adalah Agama Pemerintahan, bukan Sekadar Agama Dakwah
Dalam realiti hidup kita, Islam hanya bertujuan untuk ritual yang terhad kepada masjid dan dakwah individu, berasingan daripada kerajaan, politik, dan ekonomi. Islam hanya bertujuan untuk hubungan rohani peribadi antara seorang hamba dan Tuhannya, terhad kepada solat, puasa, dan tingkah laku peribadi. Konsepsi ini bukan sahaja tidak selaras dengan intipati Islam seperti yang diwahyukan, tetapi juga mewakili pengabaian beberapa ajarannya dan pengabaian terhadap intipatinya.
Al-Quran tidak terhad kepada ayat-ayat tentang menyucikan hati; ia juga mengandungi hukum-hukum tentang perdagangan dan riba, hukum-hukum tentang keadilan, peraturan-peraturan tentang hubungan antarabangsa, hukum-hukum tentang jihad dan keamanan, dan prinsip-prinsip tadbir urus, musyawarah, dan akauntabiliti. Malah, terdapat banyak ayat yang membincangkan hukum-hukum praktikal, jauh melebihi ayat-ayat yang berkaitan dengan ibadah (mahdhah) (hubungan dengan Tuhan sahaja). Ini menunjukkan bahawa Islam datang untuk mengawal selia kehidupan, bukan sekadar sebagai pengalaman rohani.
Ketika Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah, baginda mendirikan sebuah masyarakat dan sebuah negara. Baginda menulis Perlembagaan Madinah, menetapkan satu bentuk kerajaan, mengawal selia hubungan antara pelbagai lapisan masyarakat, memeterai perjanjian, menghantar utusan, memimpin tentera, melantik hakim dan gabenor, mengutip zakat, dan membelanjakan sebahagian daripada perbendaharaan negara (baitul mal) untuk orang miskin. Semua ini adalah sebahagian daripada sunnah (amalan) yang ditetapkannya seperti yang didokumenkan dalam Sirah yang boleh dipercayai.
Jika hari ini dikatakan bahawa Islam tidak ada kena mengena dengan kerajaan, maka ini secara langsung bercanggah dengan fakta sejarah yang didokumenkan dalam Sirah Nabi SAW dan biografi para khalifah selepasnya.
Ambil realiti Mesir kontemporari, sebagai contoh: orang ramai bersolat dan berpuasa, masjid penuh semasa Ramadhan, dan bacaan al-Quran diadakan. Namun, pada masa yang sama, sistem ekonomi berasaskan riba, bajet berasaskan pinjaman, dan undang-undang digubal tanpa mengambil kira undang-undang Islam. Percanggahannya sangat ketara: ketakwaan dalam ritual keagamaan, dan krisis ketenteraman awam.
Pemisahan ini mewujudkan dualiti kesedaran; individu menganggap Islam semata-mata mengenai etika peribadi, manakala politik dan ekonomi adalah bidang yang berasingan dengan peraturan yang berbeza. Akibatnya, seorang Muslim hidup dengan dua keperibadian: seorang yang mentaati masjid dan seorang yang menyesuaikan diri dengan sistem yang peraturannya tidak berasal dari akidahnya.
Jika kita melihat isu riba, sebagai contoh, kita dapati ia adalah antara larangan paling jelas yang ditetapkan dalam al-Quran:
﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾
“Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” [TMQ Al-Baqarah (2):275]
Walau bagaimanapun, struktur kewangan di kebanyakan negara Islam adalah berdasarkan faedah. Ini bukanlah kesalahan individu, tetapi sebaliknya kecacatan dalam sistem itu sendiri. Seorang pekerja bank yang berurusan dengan riba mungkin seorang yang taat bersolat dan berpuasa, tetapi kerangka kerja di mana dia beroperasi tidak dikawal oleh undang-undang Islam. Ini jelas menunjukkan bahawa masalahnya bukan terletak pada moral individu, tetapi pada sifat sistem awam itu sendiri. Krisis sebenar bukanlah terletak pada amalan riba, walaupun ia sangat besar, atau pada amalan perbuatan haram yang dibenarkan dan disokong oleh negara, tetapi pada membenarkan dan melindungi perbuatan haram ini, mungkin juga memaksa orang ramai berbuat demikian, iaitu dengan menghalalkannya walaupun ia jelas haram.
Dalam bidang politik pula, Islam tidak membiarkan kerajaan tanpa pengawasan. Islam mewajibkan akauntabiliti dan mewajibkan orang ramai memantau pihak berkuasa. Nabi Muhammad SAW bersabda:
«أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ»
“Bentuk jihad yang terbaik adalah mengucapkan kata-kata kebenaran di hadapan pemimpin yang zalim.”
Hadis ini menunjukkan bahawa meminta pemerintah bertanggungjawab bukanlah sesuatu yang tercela atau di luar batas agama; sebaliknya, ia adalah kewajipan asas, dan mereka yang mengabaikannya adalah berdosa.
Walau bagaimanapun, apabila Islam dikurangkan kepada ibadah individu, politik menjadi “alam duniawi” yang tidak berkaitan dengan kewajipan agama, dan menuntut keadilan atau mengubah dasar yang tidak adil dilihat sebagai isu partisan dan bukan agama, maka Islam dilucutkan daripada dimensi tamadunnya, dan agama kehilangan peranannya sebagai ideologi politik yang praktikal.
Konsep negara dalam sejarah Islam bukan sekadar entiti sekular yang menguruskan urusan duniawi, tetapi sebaliknya merupakan instrumen untuk melaksanakan undang-undang Islam dalam praktik. Hakim memerintah berdasarkan prinsip-prinsip Islam, gabenor menguatkuasakan undang-undang yang berasal dari teks suci, dan Khalifah bertanggungjawab kepada rakyat untuk pelaksanaan undang-undang Islam. Ini sangat berbeza dengan trend semasa yang mengehadkan Islam kepada individu.
Boleh dikatakan bahawa zaman telah berubah, dan negara moden mempunyai kerumitannya sendiri. Ini benar dari segi bagaimana ia dilaksanakan, tetapi mengenai asas negara, sistem yang dilaksanakan di dalamnya, perlembagaannya, dan undang-undangnya, persoalannya tetap: Dari manakah datangnya undang-undang ini? Daripada kehendak mutlak manusia? Atau daripada teks yang dipercayai sebagai wahyu ilahi? Di sinilah terletaknya inti perbezaan pemikiran.
Memisahkan Islam daripada kerajaan bukan sahaja memberi kesan kepada undang-undang, tetapi juga rasa maruah dan kedaulatan secara umum. Apabila sesebuah negara ditadbir mengikut pemikiran Barat, masyarakat hilang kepercayaan terhadap nilai-nilai asasnya sendiri. Walau bagaimanapun, apabila kepercayaan yang dianut oleh rakyat menjadi sumber ketenteraman awam, keharmonian dalaman tercapai.
Semasa bulan Ramadhan, terlihat dengan jelas kekurangan dan kesilapan ini. Sepanjang bulan tersebut, negara itu sendiri—sekurang-kurangnya secara zahir—menunjukkan beberapa tanda penghormatan terhadap amalan agama: pengurangan waktu kerja, penyiaran program keagamaan, dan perbincangan tentang nilai-nilai. Tetapi selepas Ramadhan berakhir, kehidupan kembali kepada haluan asalnya, terpisah daripada semangat ini. Seolah-olah Ramadhan adalah pengecualian, bukan asasnya!
Islam adalah agama yang komprehensif yang mengawal hubungan manusia dengan Tuhan dalam ibadah, hubungannya dengan dirinya sendiri dalam etika, hubungannya dengan orang lain dalam transaksi, dan hubungan individu dan masyarakat dengan negara dan dengan negara lain melalui sistem tadbir urus yang jelas yang telah mentadbir tanah umat Islam selama lebih tiga belas abad.
Masalahnya sekarang terletak pada sifat kerangka yang mengawal kehidupan. Jika Islam kekal terbatas di masjid, jurang antara iman dan realiti akan berterusan. Tetapi jika ia dilihat sebagai cara hidup yang komprehensif, perbincangan beralih daripada “patutkah kita solat dan puasa?” kepada “bagaimana kita mengatur seluruh kehidupan kita selaras dengan apa yang benar-benar kita percayai?”
Di sinilah letaknya cabaran sebenar: bukan sahaja dalam meningkatkan manifestasi keagamaan individu, tetapi juga dalam memikirkan semula hubungan antara doktrin dan ketenteraman awam, antara iman dan perundangan, antara masjid dan pemerintah negara serta rukunnya.
Ini adalah persoalan yang diajukan setiap tahun, dan ia tetap tidak terjawab sehingga ia ditemui dalam realiti kehidupan manusia, bukan hanya dalam kata-kata mereka.
Bilakah Islam akan menang lagi? Bilakah sebuah negara Islam terkemuka akan ditubuhkan: Khilafah Rasyidah ‘ala minhājin nubuwah?
Pejabat Media Hizbut Tahrir di Wilayah Mesir
Sumber: hizb-ut-tahrir.info, 25/2/2026.
#KhazanahIslam #KhilafahSistemIslam #NegaraIslam #SistemIslam
About Post Author
