[Menjadi Ahli Politik Transformatif] Mengenali Potensi: Memahami Hakikat Diri (Bahagian 4/6)
Penulis: MR Kurnia, dkk
(Sambungan dari “Mengenali Potensi” Bahagian 3/6.)
Hubungan antara Fasa Kehidupan
Islam turut menjelaskan bahawa antara fasa sebelum kehidupan dunia dengan fasa kehidupan dunia terdapat dua bentuk hubungan.
Pertama, hubungan penciptaan (silat al-khalq), iaitu bahawa hanya Allah SWT yang menciptakan manusia, kehidupan dan alam semesta.
Kedua, hubungan perintah dan larangan (silat al-awamir wa al-nawahi). Hal ini bermaksud bahawa Allah SWT bukan sekadar menciptakan manusia, tetapi turut menetapkan perintah dan larangan kepada mereka sebagaimana yang terkandung dalam wahyu, iaitu al-Quran dan sunnah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Kedua-dua bentuk hubungan tersebut dijelaskan dalam al-Quran: “Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan Semesta Alam.” (TMQ Al-A’raf: 54).
Dalam ayat di atas, ditegaskan bahawa menciptakan (al-khalq) dan memerintah (al-amr) merupakan hak Allah semata-mata. Hak Allah untuk memerintah ini terbahagi kepada dua bentuk. Pertama, perintah terhadap alam semesta (al-amr al-kauni), iaitu berupa hukum-hukum alam atau sunnatullah yang berlaku ke atas seluruh alam semesta. Kedua, perintah berbentuk hukum syarak (al-amr al-tasyri‘i), iaitu hukum-hukum syarak yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia.
Hubungan antara fasa kehidupan dunia (al-hayah al-dunya) dengan kehidupan selepas dunia (ba‘da al-hayah al-dunya) dijelaskan oleh Islam melalui dua bentuk hubungan. Pertama, hubungan kebangkitan dan pengumpulan (silat al-ba‘th wa al-nushur). Sesungguhnya Allah SWT akan membangkitkan manusia dari kubur mereka, kemudian mengumpulkan mereka di Padang Mahsyar.
Kedua, hubungan perhitungan amal (silat al-muhasabah). Allah SWT bukan sekadar membangkitkan dan mengumpulkan manusia, malah turut menghisab atau menghitung segala amal perbuatan mereka semasa hidup di dunia. Perhitungan ini bertujuan untuk menentukan sama ada seseorang itu beriman kepada Allah atau tidak. Sekiranya dia beriman, akan dinilai sama ada dia melaksanakan perintah-Nya atau tidak, serta menjauhi larangan-Nya atau sebaliknya melanggar larangan tersebut.
“Kemudian sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati. Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan dari kuburmu pada Hari Kiamat.” (TMQ Al-Mukminun: 15—16).
Tentang hisab atau perhitungan amal baik dan buruk manusia, Allah menjelaskan, “Maka demi Rabbmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu.” (TMQ Al-Hijr: 92—93).
Jawapan Sekularisme terhadap Al-Uqdatu al-Kubra
Bagaimanakah sekularisme menjawab al-‘Uqdah al-Kubra? Sekularisme kadangkala menjawab tiga persoalan asas tersebut berdasarkan wahyu dan kadangkala berdasarkan pemikiran spekulatif. Terhadap persoalan, “Dari manakah manusia, kehidupan dan alam semesta ini berasal?”, sekularisme sememangnya menjawab bahawa manusia, alam semesta dan kehidupan merupakan ciptaan Tuhan.
Dengan kata lain, antara fasa sebelum kehidupan dunia (qabla al-hayah al-dunya) dengan fasa kehidupan dunia sekarang (al-hayah al-dunya) terdapat hubungan penciptaan (silat al-khalq). Jawapan ini sememangnya wajar kerana fahaman sekularisme tidak menafikan agama Kristian, sebaliknya hanya menolak peranannya dalam mengatur kehidupan. Oleh itu, pengakuan terhadap kewujudan Tuhan dan peranan-Nya dalam penciptaan masih tetap ada, walaupun sekadar bersifat formaliti.
Perbezaannya dengan Islam ialah sekularisme tidak mengakui kewujudan hubungan perintah dan larangan (silat al-awamir wa al-nawahi) antara Tuhan dengan manusia. Tuhan dianggap tidak mempunyai hak untuk mengatur kegiatan manusia dalam aspek politik, ekonomi, budaya, pendidikan dan bidang kehidupan yang lain. Sebaliknya, manusialah yang mengatur semua perkara tersebut berdasarkan undang-undang ciptaan mereka sendiri.
Tuhan hanya dianggap mengatur hubungan khusus yang bersifat peribadi antara manusia dengan-Nya. Dalam kehidupan awam, manusialah yang dianggap berhak mengaturnya, bukannya Tuhan (Shalih, 1988).
Mengenai persoalan, “Apakah tujuan kewujudan manusia dan kehidupan ini?”, sekularisme memberikan jawapan bahawa manusia hidup di dunia untuk mengejar kebahagiaan duniawi, iaitu memperoleh kepuasan jasmani yang sebesar-besarnya.
Jawapan inilah yang menyebabkan fahaman hedonisme, pragmatisme dan utilitarianisme berkembang dalam kalangan mereka. Segala cara untuk memperoleh kepuasan tersebut dianggap tidak perlu berlandaskan peraturan agama. Sebaliknya, hal itu memadai dengan peraturan yang digubal oleh manusia sendiri. Bahkan, mereka bertegas bahawa kehidupan awam mestilah bebas daripada pengaruh peraturan agama (Al-Qashash, 1995).
Hal ini jelas sangat berbeza daripada Islam. Islam menjelaskan bahawa tugas manusia di dunia adalah untuk beribadah. Ibadah tersebut hendaklah dilaksanakan berdasarkan ketetapan dan peraturan Islam, iaitu hukum-hukum syarak, dalam seluruh aspek kehidupan, bukan hanya dalam aspek ibadah khusus semata-mata. Bahkan, Islam menegaskan bahawa ajarannya mesti diamalkan secara menyeluruh atau kaffah, dan bukan secara terpisah-pisah.
Mengamalkan Islam secara sepotong-sepotong, misalnya menerima hukum Islam dalam beribadah solat dan haji, tetapi menolak hukum Islam dalam sistem pemerintahan dan ekonomi. Hal seperti ini adalah sesuatu yang amat bertolak belakang dengan Islam sehingga dapat menimbulkan kecelakaan di dunia dan akhirat.
“Apakah kalian akan beriman kepada sebahagian Al Kitab dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian di antara kalian, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada Hari Kiamat nanti mereka akan dikembalikan kepada seksa yang sangat berat.” (TMQ Al-Baqarah: 85).
Mengenai persoalan, “Ke manakah manusia dan kehidupan ini selepas dunia?”, sekularisme sememangnya menjawab bahawa manusia kelak akan dibangkitkan semula pada Hari Kiamat. Oleh itu, mereka turut mengakui kewujudan hubungan kebangkitan dan pengumpulan (silat al-ba‘th wa al-nushur).
Namun begitu, bertentangan dengan Islam, sekularisme tidak mengakui kewujudan hubungan perhitungan amal (silat al-hisab), atau sekurang-kurangnya hubungan tersebut menjadi kabur dan bercanggah. Hal ini demikian kerana perhitungan amal hanya akan mempunyai makna sekiranya manusia semasa hidup di dunia diwajibkan berpegang teguh pada segala perintah dan larangan-Nya.
Oleh sebab itu, mereka menggubal peraturan hidup sendiri dan tidak menjadikan agama sebagai asas dalam mengatur kehidupan. Jika demikian, bagaimanakah mungkin mereka diwajibkan mempertanggungjawabkan segala perbuatan mereka di hadapan Tuhan? Bukankah sepatutnya mereka hanya bertanggungjawab terhadap diri mereka sendiri? Pemikiran seperti ini sememangnya sangat naif.
Sumber: MR Kurnia, dkk, Merentas Jalan Menjadi Politisi Transformatif.
(Bersambung ke ” Mengenali Potensi” Bahagian 5/6.)
#MenjadiAhliPolitikTransformatif #PolitikIslam #PotensiManusia #HakikatManusia #UqdatulKubra
About Post Author
