[Syarah hadis] Menelaah Hadis Mengenai Kepimpinan Wanita
Penulis: Kartinah Taheer
Pelbagai masalah yang menimpa wanita hari ini, seperti kemiskinan, kemunduran, ketidakadilan, keganasan, beban yang berat kerana mempunyai pelbagai peranan, malah pelabelan negatif ditujukan kepada wanita. Feminis menganalisis masalah yang menimpa wanita kerana ketidaksetaraan jantina. Menurut mereka, ini disebabkan oleh perlakuan yang berbeza antara lelaki dan wanita, baik kerana budaya patriarki dan agama.
Islam acap kali dituduh mendiskriminasi wanita. Undang-undang Islam dianggap misoginis / mysoginist (membenci wanita). Ini termasuk undang-undang mengenai pakaian, harta pusaka, perjalanan wanita, ketaatan isteri kepada suami, dan kepimpinan lelaki.
Untuk menyelesaikan masalah ini, menurut pandangan feminis, perlu ada kesamarataan gender supaya kerja wanita boleh setaraf dengan lelaki. Wanita dapat memainkan peranan seperti lelaki, baik dalam sektor domestik mahupun awam.
Oleh itu, pada pandangan mereka, hukum agama (Islam) yang misoginis pada pandangan mereka perlu dibina semula dengan mentafsir semula ayat-ayat (teks) al-Quran dan hadis yang dianggap lebih memihak kepada lelaki. Bukan sahaja pembinaan semula fiqh, feminis juga menyudutkan perawi hadis yang sahih.
Antaranya ialah hadis berkaitan larangan kepimpinan wanita. Hadis dari Abi Bakrah, ketika mana sampai kepada Nabi berita Parsi dikuasai oleh binti Kisra’ (anak perempuan Parsi), Rasulullah SAW bersabda,
لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَة
“Tidaklah beruntung bagi kaum yang menyerahkan urusan (kekuasaan) mereka kepada wanita.” [HR Bukhari]
Menurut feminis, hadis ini dhaif kerana perawi-perawi hadis tersebut tidak boleh dipercayai (tidak tsiqah) sehingga tidak dapat dijadikan rujukan kepada dalil syarak. Mereka mendakwa Abu Bakrah melakukan sumpah bohong. Pada zaman Khalifah Umar bin al-Khattab RA, Abu Bakrah telah disebat sebanyak lapan puluh kali, kerana dia dianggap telah menuduh Syu’bah bin Mughirah RA berzina tanpa bukti yang mencukupi oleh mahkamah. Fatimah Mernissi mengklasifikasikannya sebagai hadis misoginis.
Pandangan feminis ini tidak benar. Ini kerana status hadis ini adalah sah. Selain diriwayatkan dalam Sahih Al-Bukhari, hadis ini juga diriwayatkan dalam Musnad Ahmad bin Hanbal, Sunan At-Tirmidzi, Musnad At-Thbaranani, serta Sunan An-Nasai. Para muhadissin sepakat akan kesahihannya. Hadis lain ialah,
لن يفلح قوم تملكهم إمرأة
“Tidak akan beruntung suatu kaum yang dikuasai oleh wanita.” [HR Ibn Hibban, Ahmad]
لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة
“Tidak akan beruntung bagi kaum yang bergantung pada wanita untuk urusan mereka.” [HR Abu Dawud, Ahmad]
لن يفلح قوم يملك أمرهم إمرأة
“Tidak akan beruntung bagi kaum yang urusannya di tangan wanita.” [HR Thabrani]
Sedangkan tuduhan mereka bahawa Abu Bakrah tidak redha kerana telah melakukan qazaf, kemudian dipetik dari Kitab Al-Bidayah wan an-Nihayah (Ibnu Kathir), “Abu Bakrah adalah sahabat Rasulullah yang tinggi martabatnya. Bersama Ziyad, Sahl (Sybl) bin Ma’bad, dan Nafi’ bin Al-Harith menyaksikan al-Mughirah berzina. Namun, kemudian Ziyad teragak-agak dan menarik balik keterangannya. Justeru, saksi yang dibawa sebelum ini tidak mencecah empat orang.
Umar meminta tiga orang lagi untuk menarik keterangan mereka, tetapi Abu Bakrah tidak mahu menarik keterangannya. Maka, tidak benar Abu Bakrah bersumpah seperti yang didakwa oleh golongan feminis, apa yang berlaku ialah tidak cukup saksi, kerana seorang menarik balik keterangannya.
Pengertian Hadis
Walaupun hadis ini berbentuk al-ikhbar (pemberitahuan) atau khabar (kalimat berita), ia mempunyai maksud melarang pemberian kuasa kepada wanita (imra’atan). Ini kerana ia merupakan bentuk kalimat menuntut (shighat al-talab), dan terdapat “dzam” (celaan) berupa “lan yufliha” (tidak akan pernah beruntung/berjaya) sebagai qarinah atau petunjuk bahawa larangan itu adalah tegas keras (al nahyu al jazim) atau talab al tarki jaziman/tuntutan meninggalkan dalam hadis tersebut bersifat pasti. Oleh kerana itu, haram bagi wanita untuk menjadi hukkam (pemerintah).
Kalimah لَنْ mempunyai makna yang lebih kuat daripada لا, sebagaimana dijelaskan oleh pakar bahasa, Al-Khalil bin Ahmad Al-Farahidi dalam kitab Al-‘Ain, “Tidakkah kamu melihat perkataan ‘Lan’ menyerupai perkataan ‘Laa’ dalam maknanya, tetapi perkataan ‘Lan’ lebih kuat maknanya.’
Syeikh Al-Adib Mustafa al-Ghulayaini dalam kitab Tahdzib al-Lughah, “Huruf ‘lan’ adalah surat untuk menafikan kejadian yang akan datang dan mempunyai maksud mengesahkan penafian.”
Sedangkan lafaz ‘qawmun’ dalam hadis adalah berbentuk nakirah yang mempunyai konotasi yang luas (mubham), umum skopnya. Mana-mana orang yang menjadikan wanita sebagai pemerintah, tidak akan beruntung. Ia tidak terhad kepada satu orang tertentu dan mengabaikan orang lain. Perkataan ini juga menafikan hujah mereka yang mendakwa bahawa hadis ini khusus untuk orang Parsi yang melantik anak perempuan Kisra sebagai pemerintah.
Kata wallaw (وَلَّوْا) adalah kata kerja lampau (fi’il madhi) yang menunjukkan bahawa hadis ini membicarakan tentang kegiatan rakyat dalam melantik pemerintah, memberikan mandat perwalian, iaitu kekuasaan (wilayah), ketika mendefinisikan al-tauliyyah [Prof. Dr Muhammad Rawwas Qal’ah dalam Mu’jam Lughat al-Fuqaha].
Sedangkan berkaitan dengan kalimah amrahum (أَمْرَهُم) adalah urusan mereka, untuk mengetahui apakah kaitan hadis ini, dapat dilihat dari hadis asbabul wurud ini. Iaitu perlantikan Buran, puteri Raja Kisra menggantikan kedudukan ayahandanya. Maka nampak jelas bahawa hadis ini berkaitan dengan kuasa, bukan yang lain.
Larangan ini berlaku untuk wanita. Ini jelas dari bunyi hadis ini, iaitu perkataan imra’atan yang bermaksud perempuan, bukan lelaki. Dan bukan dalam bentuk kata sifat, maka tidak ada pemahaman lain yang dapat diambil selain dari yang disebutkan dalam nas, iaitu imra’atan (wanita). Bukan kerana sifat wanita yang boleh disimpulkan bahawa tidak mengapa jika wanita itu mampu, jika dia tidak mampu, tidak sepatutnya. Ini kerana tidak ada penjelasan yang menjelaskan demikian.
Dari penjelasan hadis ini, wanita dilarang menjadi pemimpin/pemerintah dari segi pemerintahan. Ini seperti larangan menjadi khalifah/ketua negara, muawin tafwidz, wali, dan amil, aktiviti yang bersentuhan dengan kuasa seperti qadhi madzalim, qadhi qudhat, muawin tanfidz, dan Amirul jihad. Selebihnya wanita boleh menjadi pemimpin dalam organisasi atau syarikat.
Larangan wanita menjadi pemerintah bukan bermakna wanita tidak dapat memainkan peranan politik. Maksud politik dalam pandangan Islam bukan setakat tentang kuasa. Maksud politik dalam pandangan Islam ialah ri’ayatu asysyu’unil ummah (pengurusan urusan umat).
Wanita mempunyai hak dan kewajipan untuk berbaiat kepada khalifah, dan melakukan muhasabah terhadap penguasa. Wanita boleh aktif dalam parti politik Islam. Malah peranan wanita sebagai ummun warabbat al bait adalah peranan politik yang sangat strategik kerana dia mewujudkan generasi yang akan menjadi pemimpin hebat dan bertamadun pada masa hadapan. Wallahu’alam.
Sumber: suaramubalighah.com
#wanita #pemimpinwanita #womanempowerment #womenleadership #pemerkasaanwanita #kekuasaanwanita #feminisme #hakpolitikwanita
About Post Author
