[Soal Jawab] Seputar Illat Hukum
Oleh: Syeikh ’Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah
Soalan:
Assalâmu’alaikum warahmatullah wabarakatuhu. Semoga Allah melimpahkan berkah kepada Anda.
Ya Syaikhuna, adakah boleh diistinbat illat hukum dari ayat berikut?
﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾
“Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu.” (TMQ Al-Ahzab [33]: 59).
Jawapan:
Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuhu.
Sesungguhnya ayat yang mulia itu adalah hikmah dari kewajipan jilbab dan bukan merupakan illat hukum, penjelasannya sebagai berikut:
1- Sebab turun ayat tersebut untuk membezakan wanita merdeka dari hamba sahaya. Hamba sahaya tidak diwajibkan jilbab atas mereka. Dahulu, sebahagian orang munafik mengganggu hamba sahaya dengan ucapan yang tidak baik. Sebahagian orang munafik itu memandang bahawa hukuman atas merayu hamba sahaya itu adalah ringan, tidak seperti wanita merdeka. Oleh kerananya, ketika didengar dari orang munafik hal itu diarahkan kepada wanita merdeka dan diadukan ke peradilan, orang munafik itu mengatakan, “Saya sangka dia hamba sahaya,” sehingga hukuman darinya jadi ringan. Lalu diturunkanlah ayat yang mulia tersebut bagi membidas alasan orang munafik itu.
Dengan demikian, diwajibkan terhadap wanita-wanita mukmin merdeka agar membezakan diri dari hamba sahaya dengan mengenakan jilbab dan dihulurkan ke bawah, ke kedua kaki dan berikutnya mereka (orang-orang munafik) tidak boleh mengatakan, “Kami sangka dia hamba sahaya,” sehingga hukuman dari mereka tidak diringankan kerana tidak ada lagi alasan bagi mereka.
Ibnu Saad mengeluarkan di Ath-Thabaqat dari Abu Malik, dia berkata, “Dahulu isteri-isteri Nabi saw. keluar pada malam hari untuk hajat mereka, dan orang dari kalangan munafik mengganggu isteri-isteri Nabi. Lalu dikatakan hal itu kepada orang-orang munafik, mereka berkata, “Tidak lain kami melakukannya dengan hamba sahaya,” maka diturunkanlah ayat ini,
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً﴾ [الأحزاب: 59]
“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu, dan isteri-isteri orang mukmin, hendaklah mereka menghulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (TMQ Al-Ahzab [33]: 59).
Atas dasar itu maka ayat tersebut adalah untuk mengenali wanita merdeka dari hamba sahaya. Penghuluran jilbab adalah untuk pengenalan ini.
﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ﴾ [الأحزاب: 59]
“Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu.” (TMQ Al-Ahzab [33]: 59).
Yakni bukan untuk mengenali bahawa dia si Fulanah. Di dalam Tafsîr al-Qurthubî (XIV/244) dinyatakan, “Firman Allah Swt.,
﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ﴾ [الأحزاب: 59]
“Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu.”(TMQ Al-Ahzab [33]: 59).
Yakni wanita-wanita merdeka sehingga tidak dicampurbaurkan dengan hamba sahaya sehingga terputuslah ketamakan dari mereka. Dan maknanya bukan agar wanita itu dikenali sehingga diketahui siapa dia.”
2- Ada perbezaan antara illat dan hikmah. Illat adalah sesuatu yang membangkitkan tasyri’, dan itu diambil dari nas, seperti yang telah kami jelaskan sebelumnya. Namun, di situ ada nas-nas yang di dalamnya tampak makna illat sesuai alat-alat penetapan illat yang digunakan atau susunan kalimat, tetapi qarinah-qarinah lainnya, baik di dalam nas tersebut atau yang lainnya, membatalkan makna penetapan illat tersebut dan memberi faedah makna yang lain, iaitu tujuan Asy-Syâri’ yang dituju dari pensyariatan dan bukan yang mendorong disyariatkannya hukum tersebut. Tujuan atau hasil yang menjelaskan maksud asy-Syâri dari hukum ini diistilahkan dengan sebutan hikmah dan bukan illat sebab itu bukan sesuatu yang membangkitkan pensyariatan hukum.
Illat beredar bersama ma’lul dari sisi ada dan tidaknya dan tidak luput sama sekali. Adapun hikmah maka tidak demikian. Misalnya,
﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]
“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka.” (TMQ Al-Hajj [22]: 28).
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”(TMQ Adz-Dzariyat [51]: 56).
﴿إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]
“Sesungguhnya solat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.”(TMQ Al-Ankabut [29]: 45).
Redaksi nas-nas tersebut disertai qarinah-qarinah-nya baik dari nas itu sendiri atau dari nas lainnya menjelaskan tidak adanya penetapan illat dengan makna sesuatu yang membangkitkan pensyariatan (tasyri’) sebab seandainya demikian, nescaya tidak akan luput. Illat itu hukum yang tidak pernah luput darinya. Hukum itu beredar bersama illat tersebut dari sisi ada dan tidaknya sebab hukum itu disyariatkan kerana illat itu. Melainkan itu merupakan hikmah yang ada kalanya terealisasi dalam kondisi-kondisi dan kadang kala tidak terealisasi dalam kondisi-kondisi lainnya, ertinya kadang-kadang hikmah itu luput,
﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]
“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka.” (TMQ Al-Hajj [22]: 28).
Banyak orang berhaji, tetapi mereka tidak menyaksikan manfaat itu.
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (TMQ Adz-Dzariyat [51]: 56).
Banyak dari makhluk tidak menyembah Allah Swt.,
﴿إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]
“Sesungguhnya solat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.” (TMQ Al-Ankabut [29]: 45).
Ada orang yang mengerjakan solat, tetapi dia tidak berhenti (dari kemungkaran).
Oleh kerana itu, dikatakan tentang contoh-contoh ini adalah hikmah dan bukan illat, sebab hukumnya kadang luput. Begitulah, semua yang benar dikatakan tentangnya sebagai hikmah.
3- Sekarang telaah dan renungkan ayat yang mulia yang menjadi topik pertanyaan:
a- Hukum syarak datang dari:
﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: 59]
“Hendaklah mereka menghulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” (TMQ Al-Ahzab [33]: 59).
Inilah yang menjadi dalil.
b- Jelas bahawa,
﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ [الأحزاب: 59]
“Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu.” (TMQ Al-Ahzab [33]: 59)
Ini bukanlah sesuatu yang membangkitkan penetapan hukum (tasyri’), yakni bukan dalil atas kewajipan jilbab. Dengan begitu, dia bukanlah illat, tetapi dia adalah hasil yang disusunkan terhadap jilbab. Ertinya, dia adalah tujuan Asy-Syâri’ yang dituju dalam hukum itu.
c- Hasil ini kadang kala luput. Seorang wanita merdeka mengenakan jilbab dan hamba sahaya perempuan tidak, agar mereka dapat dibezakan dari hamba sahaya itu sehingga dia tidak diganggu.
d- Begitulah,
﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ [الأحزاب: 59]
“Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu.” (TMQ Al-Ahzab [33]: 59).
Ini merupakan hikmah dalam istilah ushuli dan bukan illat. Inilah yang saya pandang dalam masalah ini, wallâh a’lamiuwa ahkam.
#soaljawab #jilbab #illatjilbab
About Post Author
