Berkahwin dengan Wanita Hamil dan Nasab Anaknya
Oleh: Ustaz M Taufik NT
Terdapat dua kemungkinan bagi wanita yang hamil:
1. Hamil dalam perkahwinan
2. Hamil di luar perkahwinan
Hamil dalam Perkahwinan
Jika seorang wanita hamil dalam perkahwinan — contohnya diceraikan semasa hamil atau suaminya meninggal ketika beliau sedang hamil — maka para fuqaha’ sepakat bahawa tidak sah menikahinya sebelum beliau melahirkan anaknya.[1]
Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
“Dan perempuan-perempuan mengandung, tempoh idahnya ialah hingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya.”
[TMQ at-Talaq(65):4]
Begitu juga firmanNya:
“Dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis idah yang ditetapkan itu.”
[TMQ Al-Baqarah (2):235]
Hamil di Luar Perkahwinan
Jika seorang wanita hamil di luar perkahwinan (akibat zina), maka terdapat dua keadaan:
1. Lelaki yang ingin menikahinya adalah lelaki yang membuatnya hamil.
2. Lelaki yang ingin menikahinya bukan lelaki yang membuatnya hamil.
Berkahwin dengan Lelaki yang Membuatnya Hamil
Jika lelaki yang berkahwin dengannya adalah orang yang membuatnya hamil, maka menurut mazhab Syafie dan Hanafi, pernikahan itu sah.
Namun, menurut mazhab Maliki dan Hanbali, tidak sah bernikah dengan wanita hamil, sama ada yang membuatnya hamil adalah lelaki yang ingin menikahinya atau orang lain. Wanita itu hanya boleh dikahwini setelah melahirkan anaknya.
Malah, mazhab Hanbali menetapkan syarat tambahan: wanita tersebut juga mesti bertaubat dari perzinaan sebelum boleh dinikahi.
Berkahwin dengan Lelaki yang Bukan Menghamilinya
Ulama mazhab Syafie berpendapat bahawa sah bernikah dengan wanita yang hamil akibat zina meskipun lelaki yang menikahinya bukan orang yang membuatnya hamil. Dia juga tidak haram untuk menyetubuhinya.[2]
Dalam Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab (16/242) dinyatakan:
“Jika seorang wanita berzina, maka dia tidak wajib menjalani tempoh iddah, sama ada dia hamil atau tidak. Jika dia tidak hamil, maka halal bagi lelaki yang berzina dengannya atau lelaki lain untuk berkahwin dengannya. Jika dia hamil akibat zina, maka hukumnya makruh berkahwin dengannya sebelum dia melahirkan kandungan itu.”
Dalam kitab Kifayah al-Akhyar, hlm. 429, dinyatakan:
“Jika seseorang berkahwin dengan wanita yang hamil akibat zina, maka nikah itu sah tanpa khilaf dalam mazhab Syafie. Adapun menyetubuhinya sebelum melahirkan, terdapat dua pandangan. Pendapat yang lebih sahih ialah dibenarkan, kerana kandungan itu tiada kehormatan (hurmah) dari sudut nasab.”
Sementara itu, ulama mazhab Hanafi berselisih pendapat:
• Abu Hanifah dan Muhammad berpendapat bahawa pernikahan itu sah, tetapi wanita tersebut tidak boleh disetubuhi sebelum melahirkan.
• Abu Yusuf dan Zufar pula berpandangan bahawa pernikahan itu tidak sah, kerana kehamilan itu menghalang hubungan suami isteri dan sekali gus menghalang akad nikah.
Alasan Mazhab Syafie
Antara sebab mazhab Syafie membenarkan pernikahan ini adalah:
1. Tidak disebut wanita hamil akibat zina sebagai haram dinikahi, sedangkan Allah menyatakan:
وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ
“Dan dihalalkan bagi kamu selain daripada itu.”
[TMQ An-Nisa (4):24]
Ayat ini bersifat umum dan tidak dikhususkan oleh sebarang dalil lain. Hukum-hakam seperti iddah, talak, rujuk, nafkah dan nasab hanya wujud dalam perkahwinan yang sah, bukan dalam zina.
2. Hadis Nabi SAW:
“Perkara haram tidak menjadikan perkara halal menjadi haram.”
[HR. At-Thabrani]
Zina itu haram, tetapi wanita bukan mahram tetap halal dikahwini. Maka, kehamilan akibat zina tidak menjadikan wanita itu haram dikahwini.
3. Atsar Sayyidina Umar RA (Al-Majmu’, 16/242)
وروى أن رجلا كان له ابن تزوج امرأة لها ابنة ففجر الغلام بالصبيه، فسألهما عمر رضى الله عنه فأقرا فجلدهما وحرص أن يجمع بينهما بالنكاح فأبى الغلام ولم ير عمر رضى الله عنه انقضاء العدة، ولم ينكر عليه أحد، فدل على أنه اجماع ولانه وطئ لا يلحق به النسب، أو حمل لا يلحق بأحد فلم يمنع صحة النكاح كما لو لم يوجد
Seorang lelaki mempunyai anak lelaki yang berzina dengan anak perempuan kepada isterinya. Umar RA menyiasat dan menjatuhkan hukuman hudud ke atas kedua-duanya. Beliau ingin mengahwinkan mereka berdua tetapi si lelaki enggan. Umar tidak menganggap perlunya iddah dalam hal ini, dan tiada sahabat lain yang membantahnya — menunjukkan bahawa ia diterima secara ijmak.
Nasab Anak yang Dilahirkan
Jika anak itu lahir selepas enam bulan dari tarikh akad nikah (menurut Hanafiyyah) atau enam bulan selepas hubungan suami isteri (menurut majoriti ulama), maka nasab anak itu disabitkan kepada suami yang sah bagi wanita tersebut.
Catatan Penting
Perbincangan ini bukan bertujuan meremehkan dosa zina. Zina tetap haram dan merupakan dosa besar yang mesti dijauhi. Namun begitu, anak yang dikandung tidak boleh dilayan dengan kezaliman, apatah lagi digugurkan!
Perbezaan pandangan para ulama disampaikan dengan harapan agar umat Islam saling menghormati dan bertoleransi dalam masalah yang diperselisihkan.
Wallahu ’lam.
Nota rujukan:
[1] Takmilah Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, 17/347
[2] Walau bagaimanapun, dalam Al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, disebut bahawa para fuqaha’ sepakat bahawa tidak boleh menyetubuhi
واتفق الفقهاء على أن الحامل إذا تزوجت بغير من زنى بها لا يجوز وطؤها حتى تضع لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنه قال: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره}
#perkahwinan #kehamilan #nasab #luarnikah
#KeluargaMuslimIdeal
#KeluargaTarbiyah
#DakwahBermulaDiRumah
#RumahTaatUmatKuat
About Post Author
